《朱子語類》卷一百一 程子門人

學者宜先看遺書，次看和靖文字，後乃看上蔡文字，以發光彩，且亦可不迷其說也。〔方〕（季通語。）

◎呂與叔

呂與叔惜乎壽不永！如天假之年，必所見又別。程子稱其"深潛縝密"，可見他資質好，又能涵養。某若只如呂年，亦不見得到此田地矣。"五福"說壽為先者，此也。〔友仁〕

有為呂與叔輓詩云："曲禮三千目，躬行四十年！"〔方〕

呂與叔中庸義，典實好看，又有春秋、周易解。〔方〕

"呂與叔云：'聖人以中者不易之理，故以之為教。'如此，則是以中為一好事，用以立教，非自然之理也。"先生曰："此是橫渠有此說。所以橫渠沒，門人以'明誠中子'謚之，與叔為作謚議，蓋支離也。西北人勁直，才見些理，便如此行去。又說出時，其他又無人曉，只據他一面說去，無朋友議論，所以未精也。"〔振〕

呂與叔本是個剛底氣質，涵養得到，所以如此。故聖人以剛之德為君子，柔為小人。若有其剛矣，須除去那剛之病，全其與剛之德，相次可以為學。若不剛，終是不能成。有為而言。〔卓〕

看呂與叔論選舉狀："立士規，以養德厲行；更學制，以量才進藝；定貢法，以取賢斂才；立試法，以試用養才；立辟法，以興能備用；立舉法，以覆實得人；立考法，以責任考功。"先生曰："其論甚高。使其不死，必有可用。"

呂與叔後來亦看佛書，朋友以書責之，呂云："某隻是要看他道理如何。"其文集上雜記亦多不純。想後來見二程了，卻好。

呂與叔集中有與張天驥書。是天驥得一書與他云："我心廣大如天地，視其形體之身，但如螻蟻。"此也不足辨，但偶然是有此書。張天驥便是東坡與他做放鶴亭記者，即雲龍處士，徐州人。心廣大後，方能體萬物。蓋心廣大，則包得那萬物過，故能體此。體，猶'體群臣'之'體'。"〔義剛〕

呂與叔論顏子等處極好。龜山云云，未是。〔可學〕

呂與叔有一段說輪迴。〔可學〕

◎謝顯道

上蔡高邁卓絕，言論、宏肆，善開發人。〔若海〕

上蔡語雖不能無過，然都是確實做工夫來。〔道夫〕

問："人之病痛不一，各隨所偏處去。上蔡才高，所以病痛盡在'矜'字？"曰："此說是。"〔人傑〕

謝氏謂去得"矜"字。後來矜依舊在，說道理愛揚揚地。〔淳〕

或問："謝上蔡以覺言仁，是如何？"曰："覺者，是要覺得個道理。須是分毫不差，方能全得此心之德，這便是仁。若但知得個痛癢，則凡人皆覺得，豈儘是仁者耶？醫者以頑痺為不仁，以其不覺，故謂之'不仁'。不覺固是不仁，然便謂覺是仁，則不可。"〔時舉〕

問："上蔡說仁，本起於程先生引醫家之說而誤。"曰："伊川有一段說不認義理，最好。只以覺為仁，若不認義理，只守得一個空心，覺何事！"〔可學〕

上蔡以知覺言仁。只知覺得那應事接物底，如何便喚做仁！須是知覺那理，方是。且如一件事是合做與不合做，覺得這個，方是仁。喚著便應，抉著便痛，這是心之流注在血氣上底。覺得那理之是非，這方是流注在理上底。喚著不應，抉著不痛，這個是死人，固是不仁。喚得應，抉著痛，只這便是仁，則誰個不會如此？須是分作三截看：那不關痛癢底，是不仁；只覺得痛癢，不覺得理底，雖會於那一等，也不便是仁；須是覺這理，方是。〔植〕

問："謝氏以覺訓仁，謂仁為活物，要於日用中覺得活物，便見仁體。而先生不取其說，何也？"曰："若是識得仁體，則所謂覺，所謂活物，皆可通也。但他說得自有病痛，畢竟如何是覺？又如何是活物？又卻別將此個意思去覺那個活物，方寸紛擾，何以為仁？如說'克己復禮'，己在何處？克又如何？豈可以活物覺之而已也！"〔謨〕

問："上蔡以覺訓仁，莫與佛氏說異？若張子韶之說，則與上蔡不同。"曰："子韶本無定論，只是迅筆便說，不必辨其是非。"某云："佛氏說覺，卻只是說識痛癢。"曰："上蔡亦然。"又問："上蔡說覺，乃是覺其理。"曰："佛氏亦云覺理。"此一段說未盡，客至起。〔可學〕