《朱子語類》卷七十八 尚書一

或問："舜之巡狩，是一年中遍四岳否？"曰："觀其末後載'歸格於藝祖，用特'一句，則是一年遍巡四岳矣。"問："四岳惟衡山最遠。先儒以為非今之衡山，別自有衡山，不知在甚處？"曰"恐在嵩山之南。若如此，則四岳相去甚近矣。然古之天子一歲不能遍及四岳，則到一方境上會諸侯亦可。周禮有此禮。"廣。銖錄云："唐虞時以潛山為南嶽。五嶽亦近，非是一年只往一處。"

"五載一巡狩"，此是立法如此。若一歲間行一遍，則去一方近處會一方之諸侯。如周禮所謂"十有二歲，巡狩殷國"，殷國，即是會一方之諸侯，使來朝也。又云："巡狩，亦非是舜時創立此制，蓋亦循襲將來，故黃帝紀亦云：'披山通道，未嘗寧居。'"〔廣〕

舜巡狩，恐不解一年周遍得，四岳皆至遠也。〔揚〕

巡守，只是去回禮一番。〔義剛〕

"肇十有二州"。冀州，堯所都，北去地已狹。若又分而為幽并二州，則三州疆界極不多了。青州分為營州，亦然。葉氏曰："分冀州西為并州，北為幽州。青州又在帝都之東，分其東北為營州。"〔廣〕

仲默集注尚書，至"肇十有二州"，因云："禹即位後，又並作九州。"曰："也見不得。但後面皆只說'帝命式於九圍'，'以有九有之師'。不知是甚時，又復並作九州。"〔義剛〕

"'象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑。'象者，象其人所犯之罪，而加之以所犯之刑。典，常也，即墨、劓、剕、宮、大辟之常刑也。'象以典刑'，此一句乃五句之綱領，諸刑之總括，猶今之刑皆結於笞、杖、徒、流、絞、斬也。凡人所犯罪各不同，而為刑固亦不一，然皆不出此五者之刑。但象其罪而以此刑加之，所犯合墨，則加以墨刑；所犯合劓，則加以劓刑；剕、宮、大辟，皆然。猶夷虜之法，傷人者償創，折人手者亦折其手，傷人目者亦傷其目之類。'流宥五刑'者，其人所犯合此五刑，而情輕可恕，或因過誤，則全其肌體，不加刀鋸，但流以宥之，屏之遠方不與民齒，如'五流有宅，五宅三居'之類是也。'鞭作官刑'者，此官府之刑，猶今之鞭撻吏人，蓋自有一項刑專以治官府之胥吏，如周禮治胥吏鞭五百、鞭三百之類。'扑作教刑'，此一項學官之刑，猶今之學舍夏楚，如習射、習藝，'春秋教以禮樂，冬夏教以詩書'。凡教人之事有不率者，則用此刑撲之，如侯明、撻記之類是也。'金作贖刑'，謂鞭撲二刑之可恕者，則許用金以贖其罪。如此解釋，則五句之義，豈不粲然明白。'象以典刑'之輕者，有流以宥之；鞭撲之刑之輕者，有金以贖之。流宥所以寬五刑，贖刑所以寬鞭撲。聖人斟酌損益，低昂輕重，莫不合天理人心之自然，而無毫釐秒忽之差，所謂'既竭心思焉，繼之以不忍人之政'者。如何說聖人專意只在教化，刑非所急？聖人固以教化為急。若有犯者，須以此刑治之，豈得置而不用！"問："贖刑非古法？"曰："然。贖刑起周穆王。古之所謂'贖刑'者，贖鞭撲耳。夫既已殺人傷人矣，又使之得以金贖，則有財者皆可以殺人傷人，而無辜被害者，何其大不幸也！且殺之者安然居乎鄉里，彼孝子順孫之欲報其親者，豈肯安於此乎！所以屏之四裔，流之遠方，彼此兩全之也。"〔僩〕

問："'象以典刑'，如何為象？"曰："此言正法。象，如'懸象魏'之'象'。或謂畫為五刑之狀，亦可。此段舜典載得極好，有條理，又輕重平實。'象以典刑'，謂正法，蓋畫象而示民以墨、劓、剕、宮、大辟五等肉刑之常法也。'流宥五刑'，為流法，以宥犯此肉刑之正法者。蓋其為惡害及平人，故雖不用正法，亦必須遷移於外。'鞭作官刑，扑作教刑'，此二者若可憫，則又為贖刑以贖之。蓋鞭、撲是罪之小者，故特為贖法，俾聽贖，而不及於犯正法者。蓋流以宥五刑，贖以宥鞭、撲，如此乃平正精詳，真舜之法也。至穆王一例令出金以贖，便不是。不成殺人者亦止令出金而免！筆蕭望之贖刑議有云：'如此，則富者得生，貧者獨死，恐開利路以傷治化。'其說極當。大率聖人作事，一看義理當然，不為苟且姑息也。"〔銖〕