《朱子語類》卷七十八 尚書一

"荊公不解洛誥，但云：'其間煞有不可強通處，今姑擇其可曉者釋之。'今人多說荊公穿鑿，他卻有如此處。若後來人解書，又卻須要解盡。"〔廣〕

"易是荊公舊作，卻自好。三經義詩書周禮。是後來作底，卻不好。如書說'聰明文思'，便要牽就五事上說，此類不同。"銖因問："世所傳張綱書解，只是祖述荊公所說。或雲是閩中林子和作，果否？"曰："或者說如此，但其家子孫自認是它作。張綱後來作參政，不知自認與否？"子孫自認之說，當時失於再叩。後因見汪玉山駁張綱諡文定奏狀，略云："一，行狀云：'公講論經旨，尤精於書。著為論說，探微索隱，無一不與聖人契，世號張氏書解。'臣竊以王安石訓識經義，穿鑿傅會，專以濟其刑名法術之說。如書義中所謂：'敢於殄戮，乃以乂民；忍威不可訖，凶德不可忌'之類，皆害理教，不可以訓。綱作書解，掇拾安石緒餘，敷衍而潤飾之，今乃謂其言'無一不與聖人契'，此豈不厚誣聖人，疑誤學者！"〔銖〕

先生因說，古人說話皆有源流，不是胡亂。荊公解"聰明文思"處，牽合洪範之五事，此卻是穿鑿。如小旻詩云"國雖靡止，或聖或否；民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾"，卻合洪範五事。此人往往曾傳箕子之學。劉文公雲"人受天地之中以生"等語，亦是有所師承。不然，亦必曾見上世聖人之遺書。大抵成周時於王都建學，盡收得上世許多遺書，故其時人得以觀覽而剽聞其議論。當時諸國，想亦有書。若韓宣子適魯，見易象與魯春秋，但比王都差少耳。故孔子看了魯國書，猶有不足；得孟僖子以車馬送至周，入王城，見老子，因得遍觀上世帝王之書。〔燾〕

胡安定書解未必是安定所注，行實之類不載。但言行錄上有少許，不多，不見有全部。專破古說，似不是胡平日意。又間引東坡說。東坡不及見安定，必是偽書。

曾彥和，熙豐後人，解禹貢。林少穎吳才老甚取之。〔振〕

林書侭有好處。但自洛誥已後，非他所解。〔祖道〕

胡氏辟得吳才老解經，亦過當。才老於考究上極有功夫，只是義理上自是看得有不子細。其書解，徽州刻之。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

李經叔易，伯紀丞相弟，解書甚好，亦善考證。〔振〕

呂伯恭解書自洛誥始。某問之曰："有解不去處否？"曰："也無。"及數日後，謂某曰："書也是有難說處，今只是強解將去爾。"要之，伯恭卻是傷於巧。〔道夫〕

向在鵝湖，見伯恭欲解書，云："且自後面解起，今解至洛誥。"有印本，是也。其文甚鬧熱。某嘗問伯恭："書有難通處否？"伯恭初云："亦無甚難通處。"數日問，卻云："果是有難通處。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問："書當如何看？"曰："且看易曉處。其他不可曉者，不要強說；縱說得出，恐未必是當時本意。近世解書者甚眾，往往皆是穿鑿。如呂伯恭，亦未免此也。"〔時舉〕

先生云："曾見史丞相書否？"劉云："見了。看他說'昔在'二字，其說甚乖。"曰："亦有好處。"劉問："好在甚處？"曰："如'命公後'，眾說皆雲，命伯禽為周公之後。史雲，成王既歸，命周公在後。看'公定，予往矣'一言，便見得是周公且在後之意。"〔卓〕

薛士龍書解，其學問多於地名上有功夫。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

◎堯典

問："序云：'聰明文思'，經作'欽明文思'，如何？"曰："小序不可信。"問："恐是作序者見經中有'欽明文思'，遂改換'欽'字作'聰'字否？"曰："然。"

"若稽古帝堯"，作書者敘起。〔振〕

林少穎解"放勛"之"放"，作"推而放之四海"之"放"，比之程氏說為優。〔廣〕

"安安"，只是個重疊字，言堯之"聰明文思"，皆本於自然，不出於勉強也。"允"，則是信實；"克"，則是能。〔廣〕

"安安"，若雲止其所當止。上"安"字是用。下"安"字是體。"成性存存"亦然。又恐只是重字，若"小心翼翼"。"安安"、"存存"亦然。皆得。〔振〕

"允恭克讓"，從張綱說，謂"信恭能讓"。作書者贊詠堯德如此。〔德明〕