《朱子語類》卷七十八 尚書一

問"道心惟微"。曰："義理精微難見。且如利害最易見，是粗底，然鳥獸已有不知之者。"又曰："人心、道心，只是爭些子。孟子曰：'人之所以異於禽獸者幾希！'"〔夔孫〕義剛錄見下。

林武子問："道心是先得，人心是形氣所有，但地步較闊。道心卻在形氣中，所以人心易得陷了道心也。是如此否？"曰："天下之物，精細底便難見，粗底便易見。饑渴寒暖是至粗底，雖至愚之人亦知得。若以較細者言之，如利害，則禽獸已有不能知者。若是義理，則愈是難知。這隻有些子，不多。所以說'人之所以異於禽獸者幾希'！言所爭也不多。"〔義剛〕

人心者，氣質之心也，可為善，可為不善。道心者，兼得理在裡面。"惟精"是無雜，"惟一"是終始不變，乃能"允執厥中"。〔節〕

人心是知覺，口之於味，目之於色，耳之於聲底，未是不好，只是危。若便說做人慾，則屬惡了，何用說危？道心是知覺義理底；"惟微"是微妙，亦是微隱。"惟精"是要別得不雜，"惟一"是要守得不離。"惟精惟一"，所以能"允執厥中"。〔至〕

問："微，是微妙難體；危，是危動難安否？"曰："不止是危動難安。大凡狥人慾，自是危險。其心忽然在此，忽然在彼，又忽然在四方萬里之外。莊子所謂'其熱焦火，其寒凝冰'。凡苟免者，皆幸也。動不動便是墮坑落塹，危孰甚焉！"文蔚曰："徐子融嘗有一詩，末句云：'精一危微共一心。'文蔚答之曰：'固知妙旨存精一，須別人心與道心。'曰："他底未是，但只是答他底亦慢，下一句救得少緊。當云：'須知妙旨存精一，正為人心與道心。'"又問"精一"。曰："精是精別此二者，一是守之固。如顏子擇中庸處，便是精；得一善拳拳服膺弗失處，便是一。伊川云：'"惟精惟一"，所以至之；"允執厥中"，所以行之。'此語甚好。"〔文蔚〕

程子曰："人心人慾，故危殆；道心天理，故精微。惟精以致之，惟一以守之，如此方能執中。"此言盡之矣。惟精者，精審之而勿雜也；惟一者，有首有尾，專一也。此自堯舜以來所傳，未有他議論，先有此言。聖人心法，無以易此。經中此意極多，所謂"擇善而固執之"，擇善，即惟精也；固執，即惟一也。又如"博學之，審問之，謹思之，明辨之"，皆惟精也；"篤行"，又是惟一也。又如"明善"，是惟精也；"誠之"，便是惟一也。大學致知、格物，非惟精不可能；誠意，則惟一矣。學則是學此道理。孟子以後失其傳，亦只是失此。洽。

問："惟精惟一"。曰："人心直是危，道心直是微。且說道心微妙，有甚準則？直是要擇之精！直是要守之一！"〔揚〕

因論"惟精惟一"曰："虛明安靜，乃能精粹而不雜；誠篤確固，乃能純一而無間。"〔僩〕

"惟精惟一"，舜告禹，所以且說行；不似學者而今當理會精也。〔方〕

精，是識別得人心道心；一，是常守得定。允執，只是個真知。〔道夫〕

問"精一執中"之說。曰："惟精，是精察分明；惟一，是行處不雜；執中，是執守不失。"〔大雅〕

漢卿問"惟精惟一，允執厥中"一段。曰："凡事有一半是，一半不是，須要精辨其是非。惟一者，既辨得是非，卻要守得徹頭徹尾。惟其如此，故於應事接物之際，頭頭捉著中。惟精是致知，惟一是力行，不可偏廢。"杞。

問："堯舜禹，大聖人也。'允執厥中'，'執'字似亦大段吃力，如何？"曰："聖人固不思不勉。然使聖人自有不思不勉之意，則罔念而作狂矣！經言此類非一，更細思之。"〔人傑〕

符舜功問："學者當先防人慾，正如未上船，先作下水計。不如只於天理上做功夫，人慾自消。"曰："堯舜說便不如此，只云：'人心惟危，道心惟微。'渠只於兩者交界處理會。堯舜時未有文字，其相授受口訣只如此。"方伯謨云："人心道心，伊川說，天理人慾便是。"曰："固是。但此不是有兩物，如兩個石頭樣，相挨相打。只是一人之心，合道理底是天理，徇情慾底是人慾，正當於其分界處理會。五峰雲'天理人慾，同行異情'，說得最好。及至理會了精底、一底，只是一個人。"又曰："'執中'是無執之'執'。如云：'以堯舜之道要湯'，何曾'要'來？"〔璘〕可學錄別出。