《朱子語類》卷七十八 尚書一

道心是知覺得道理底，人心是知覺得聲色臭味底，人心不全是不好，若人心是全不好底，不應只下個"危"字。蓋為人心易得走從惡處去，所以下個"危"字。若全不好，則是都倒了，何止於危？危，是危殆。"道心惟微"，是微妙，亦是微昧。若說道心天理，人心人慾，卻是有兩個心！人只有一個心，但知覺得道理底是道心，知覺得聲色臭味底是人心，不爭得多。"人心，人慾也"，此語有病。雖上智不能無此，豈可謂全不是？陸子靜亦以此語人。非有兩個心。道心、人心，本只是一個物事，但所知覺不同。"惟精、惟一"，是兩截工夫；精，是辨別得這個物事；一，是辨別了，又須固守他。若不辨別得時，更固守個甚么？若辨別得了又不固守，則不長遠。惟能如此，所以能合於中道。又曰："'惟精惟一'，猶'擇善而固執之'。"〔佐〕

人心亦只是一個。知覺從飢食渴飲，便是人心；知覺從君臣父子處，便是道心。微，是微妙，亦是微晦。又曰："形骸上起底見識，或作"從形體上生出來底見識"。便是人心；義理上起底見識，或作"就道理上生出來底見識"。便是道心。心則一也，微則難明。有時發見些子，使自家見得，有時又不見了。惟聖人便辨之精，守得徹頭徹尾，學者則須是'擇善而固執之'。"〔方子〕

"道心是義理上發出來底，人心是人身上發出來底。雖聖人不能無人心，如飢食渴飲之類；雖小人不能無道心，如惻隱之心是。但聖人於此，擇之也精，守得徹頭徹尾。"問："如何是'惟微'？"曰："是道心略瞥見些子，便失了底意思。'惟危'，是人心既從形骸上發出來，易得流於惡。"〔蓋卿〕

問"人心、道心"。曰："如喜怒，人心也。然無故而喜，喜至於過而不能禁；無故而怒，怒至於甚而不能遏，是皆為人心所使也。須是喜其所當喜，怒其所當怒，乃是道心。"問："飢食渴飲，此人心否？"曰："然。須是食其所當食，飲其所當飲，乃不失所謂'道心'。若飲盜泉之水，食嗟來之食，則人心勝而道心亡矣！"問："人心可以無否？"曰："如何無得！但以道心為主，而人心每聽命焉耳。"〔僩〕

飢食渴飲，人心也；如是而飲食，如是而不飲食，道心也。喚做人，便有形氣，人心較切近於人。道心雖先得之，然被人心隔了一重，故難見。道心如清水之在濁水，惟見其濁，不見其清，故微而難見。人心如孟子言"耳目之官不思"，道心如言"心之官則思"，故貴"先立乎其大者"。人心只見那邊利害情慾之私，道心只見這邊道理之公。有道心，則人心為所節制，人心皆道心也。〔伯羽〕

呂德明問"人心、道心"。曰："且如人知饑渴寒暖，此人心也；惻隱羞惡，道心也。只是一個心，卻有兩樣。須將道心去用那人心，方得。且如人知飢之可食，而不知當食與不當食；知寒之欲衣，而不知當衣與不當衣，此其所以危也。"〔義剛〕

飢欲食，渴欲飲者，人心也；得飲食之正者，道心也。須是一心只在道上，少間那人心自降伏得不見了。人心與道心為一，恰似無了那人心相似。只是要得道心純一，道心都發見在那人心上。

問"人心、道心"。曰："飲食，人心也；非其道非其義，萬鍾不取，道心也。若是道心為主，則人心聽命於道心耳。"〔夔孫〕

問："人心、道心，如飲食男女之欲，出於其正，即道心矣。又如何分別？"曰："這個畢竟是生於血氣。"〔文蔚〕

問："'人心惟危'，則當去了人心否？"曰："從道心而不從人心。"〔節〕

道心，人心之理。〔節〕

心，只是一個心，卓錄云："人心、道心，元來只是一個。"只是分別兩邊說，人心便成一邊，道心便成一邊。精，是辨之明；一，是守之固。卓作"專"。既能辨之明，又能守之固，斯得其中矣。這中是無過不及之中。〔賀孫〕

自人心而收之，則是道心；自道心而放之，便是人心。"惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖"，近之。〔驤〕

人心如卒徒，道心如將。〔伯羽〕

問："動於人心之微，則天理固已發見，而人慾亦已萌。天理便是道心，人慾便是人心。"曰："然。"〔可學〕