《朱子語類》卷七十八 尚書一

竇初見先生，先生問前此所見如何，對以"欲察見私心"云云。因舉張無垢"人心道心"解云："'精者，深入而不已；一者，專志而無二。'亦自有力。"曰："人心道心，且要分別得界限分明。彼所謂'深入'者，若不察見，將入從何處去？"竇曰："人心者，喜怒哀樂之已發，未發者，道心也。"曰："然則已發者不謂之道心乎？"竇曰："了翁言：'人心即道心，道心即人心。'"曰："然則人心何以謂之'危'？道心何以謂之'微'？"竇曰："未發隱於內，故微；發不中節，故危。是以聖人慾其精一，求合夫中。"曰："不然。程子曰：'人心，人慾也；道心，天理也。'此處舉語錄前段。所謂人心者，是氣血和合做成，先生以手指身。嗜欲之類，皆從此出，故危。道心是本來稟受得仁義禮智之心。聖人以此二者對待而言，正欲其察之精而守之一也。察之精，則兩個界限分明；專一守著一個道心，不令人慾得以乾犯。譬如一物，判作兩片，便知得一個好，一個惡。堯舜所以授受之妙，不過如此。"〔德明〕

問"允執厥中"。曰："書傳所載多是說無過、不及之中。只如中庸之'中'，亦只說無過、不及。但'喜怒哀樂之未發謂之中'一處，卻說得重也。"〔人傑〕

既"惟精惟一，允執厥中"，又曰"無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸"。〔節〕

因言舜禹揖遜事，云："本是個不好底事。被他一轉，轉作一大好事！"〔文蔚〕

舞乾羽之事，想只是置三苗於度外，而示以閒暇之意。〔廣〕

◎皋陶謨

問："'允迪厥德，謨明弼諧'，說者雲，是形容皋陶之德，或以為是皋陶之言。"曰："下文說'慎厥身修，思永'，是'允迪厥德'意；'庶明勵翼'，是'謨明弼諧'意。恐不是形容皋陶底語。"問："然則此三句是就人君身上說否？"曰："是就人主身上說。謨，是人主謀謨；弼，是人臣輔翼，與之和合，如'同寅協恭'之意。"〔銖〕

"庶明勵翼"，庶明，是眾賢樣，言賴眾明者勉勵輔翼。〔義剛〕

問"亦行有九德，亦言其人有德"。曰："此亦難曉。若且據文勢解之，當云：'亦言其人有德。乃言曰："載采采。"'言其人之有德，當以事實言之。古注謂'必言其所行某事某事以為驗'，是也。"〔人傑〕

九德分得細密。〔閎祖〕

皋陶九德，只是好底氣質。然須兩件湊合將來，方成一德，凡十八種。〔必大〕

或問："聖賢教人，如'克己復禮'等語，多只是教人克去私慾，不見有教人變化氣質處，如何？"曰："'寬而栗，柔而立，剛而無虐'，這便是教人變化氣質處。"又曰："有人生下來便自少物慾者，看來私慾是氣質中一事。"〔義剛〕

"簡而廉"，廉者，隅也；簡者，混而不分明也。論語集註："廉，謂稜角峭厲"，與此'簡者，混而不分明'相發。"〔壽昌〕

因其生而第之以其所當處者，謂之敘；因其敘而與之以其所當得者，謂之秩。天敘便是自然底次序，君便教他居君之位，臣便教他居臣之位，父便教他居父之位，子便教他居子之位。秩，便是那天敘裡面物事，如天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，天子八，諸侯六，大夫四，皆是有這個敘，便是他這個自然之秩。〔義剛〕

"天工人其代之。""天秩、天敘、天命、天討"，既曰"天"，便自有許多般在其中。天人一理，只有一個分不同。〔方〕

"同寅協恭"，是上下一於敬。〔方〕

"同寅協恭"，是言君臣。"政事懋哉！懋哉！"即指上文"五禮、五刑"之類。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

要"五禮有庸"，"五典五惇"，須是"同寅協恭和衷"。要"五服五章"，"五刑五用"，須是"政事懋哉！懋哉！"〔義剛〕

"天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！"若德之大者，則賞以服之大者；德之小者，則賞以服之小者；罪之大者，則罪以大底刑；罪之小者，則罪以小底刑，儘是"天命、天討"，聖人未嘗加一毫私意於其間，只是奉行天法而已。"天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！"許多典禮，都是天敘天秩下了，聖人只是因而敕正之，因而用出去而已。凡其所謂冠昏喪祭之禮，與夫典章制度，文物禮樂，車輿衣服，無一件是聖人自做底。都是天做下了，聖人只是依傍他天理行將去。如推個車子，本自轉將去，我這裡只是略扶助之而已。〔僩〕