《朱子語類》卷七十八 尚書一

當無虞時，須是儆戒。所儆戒者何？"罔失法度，罔游於逸，罔淫於樂。"人當無虞時，易至於失法度，游逸淫樂，故當戒其如此。既知戒此，則當"任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成"。如此，方能"罔違道以乾百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲"。〔義剛〕

"儆戒無虞"至"從己之欲"，聖賢言語，自有個血脈貫在里。如此一段，他先說"儆戒無虞"，蓋"制治未亂，保邦未危"，自其未有可虞之時，必儆必戒。能如此，則不至失法度、淫於逸、游於樂矣。若無個儆戒底心，欲不至於失法度、不淫逸、不遊樂，不可得也。既能如此，然後可以知得賢者、邪者、正者、謀可疑者、無可疑者。若是自家身心顛倒，便會以不賢為賢，以邪為正，所當疑者亦不知矣。何以任之，去之，勿成之哉？蓋此三句，便是從上面有三句了，方會恁地。又如此，然後能"罔違道以乾百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲"。蓋於賢否、邪正、疑審，有所未明，則何者為道，何者為非道，何者是百姓所欲，何者非百姓之所欲哉？〔夔孫〕

問："'水、火、金、木、土、穀惟修，正德、利用、厚生惟和。'正德，是正民之德否？"曰："固是。水，如隄防灌溉，金，如五兵田器；火，如出火、內火、禁焚萊之類；木，如斧斤以時之類。"良久，云："古人設官掌此六府，蓋為民惜此物，不使之妄用。非如今出之民，用財無節也。'戒之用休'，言戒諭以休美之事。'勸之以九歌'，感動之意。但不知所謂'九歌'者如何。周官有九德之歌。大抵禹只說綱目，其詳不可考矣。"〔人傑〕

"地平天成"，是包得下面六府、三事在。〔義剛〕

劉潛夫問："'六府三事'，林少穎云：'六府本乎天，三事行乎人。'吳才老說'上是施，下是功'。未知孰是？"曰："林說是。"又問"戒之用休，董之用威"，並九歌。曰："正是'匡之，直之，輔之，翼之'之意。九歌，只是九功之敘可歌，想那時田野自有此歌，今不可得見。"〔賀孫〕

"念茲在茲，釋茲在茲"，用舍皆在於此人。"名言佳句茲在茲，允出茲在茲"，語默皆在此人。名言佳句，則名言佳句之；允出，則誠實之所發見者也。〔人傑〕

法家者流，往往常患其過於慘刻。今之士大夫恥為法官，更相循襲，以寬大為事，於法之當死者，反求以生之。殊不知"明於五刑以弼五教"，雖舜亦不免。教之不從，刑以督之，懲一人而天下人知所勸戒，所謂"辟以止辟"；雖曰殺之，而仁愛之實已行乎中。今非法以求其生，則人無所懲懼，陷於法者愈眾；雖曰仁之，適以害之。〔道夫〕

聖人亦不曾徒用政刑；到德禮既行，天下既治，亦不曾不用政刑。故書說"刑期於無刑"，只是存心期於無，而刑初非可廢。又曰："欽哉！惟刑之恤哉！"只是說"恤刑"。〔賀孫〕

"罪疑惟輕"，豈有不疑而強欲輕之之理乎？王季海當國，好出人死罪以積陰德，至於奴與佃客殺主，亦不至死。廣錄云："豈有此理！某嘗謂，雖堯舜之仁，亦只是'罪疑惟輕'而已。"〔人傑〕

或問"人心、道心"之別。曰："只是這一個心，知覺從耳目之欲上去，便是人心；知覺從義理上去，便是道心。人心則危而易陷，道心則微而難著。微，亦微妙之義。"〔學蒙〕

舜功問"人心惟危"。曰："人心亦不是全不好底，故不言凶咎，只言危。蓋從形體上去，泛泛無定向，或是或非不可知，故言其危。故聖人不以人心為主，而以道心為主。蓋人心倚靠不得。人心如船，道心如柁。任船之所在，無所向，若執定柁，則去住在我。"〔璘〕

人心亦未是十分不好底。人慾只是飢欲食、寒欲衣之心爾，如何謂之危？既無義理，如何不危？士毅。

問："'人心惟危'，程子曰：'人心，人慾也。'恐未便是人慾。"曰："人慾也未便是不好。謂之危者，危險，欲墮未墮之間，若無道心以御之，則一向入於邪惡，又不止於危也。"方子錄云："危者，欲陷而未陷之辭。子靜說得是。"又問："聖人亦有人心，不知亦危否？"曰："聖人全是道心主宰，時舉錄云："聖人純是道心。"故其人心自是不危。若只是人心，也危。故曰：'惟聖罔念作狂。'又問："此'聖'字，尋常只作通明字看，說得輕。"曰："畢竟是聖而罔念，便狂。"〔銖〕時舉錄同。