《朱子語類》卷七十八 尚書一

堯知鯀不可用而尚用，此等事皆不可曉。當時治水事，甚不可曉。且如滔天之水滿天下，如何用工！如一處有，一處無，尚可。既"洪水滔天"，不知如何掘地注海？今水深三尺，便不可下工。如水甚大，則流得幾時，便自然成道，亦不用治。不知禹當時治水之事如何。〔揚〕

"庸命"、"方命"之"命"，皆謂命令也。庸命者，言能用我之命以巽朕位也。方命者，言止其命令而不行也。王氏曰："圓則行，方則止，猶今言廢閣詔令也。"蓋鯀之為人，悻戾自用，不聽人言語，不受人教令也。〔廣〕

先儒多疑舜乃前世帝王之後，在堯時不應在側陋。此恐不然。若漢光武只是景帝七世孫，已在民間耕稼了。況上古人壽長，傳數世後，經歷之遠，自然有微而在下者。〔廣〕

"烝烝"，東萊說亦好。曾氏是曾彥和。自有一本孫曾書解。孫是孫懲。〔廣〕

"女於時觀厥刑於二女"，皆堯之言。"釐降二女於溈汭，嬪於虞"，乃史官之詞。言堯以女下降於舜爾。"帝曰：'欽哉！'"是堯戒其二女之詞，如所謂"往之女家，必敬必戒"也。若如此說，不解亦自分明。但今解者便添入許多字了說。〔廣〕

"帝曰：'我其試哉！女於時觀厥刑於二女。'"此堯之言。"釐降二女於溈汭，嬪於虞。"此史官所記。釐，治也。"帝曰：'欽哉！'"堯之言。乃"往之女家，必敬必戒"之意。"輯五瑞。"是方呼喚來。"乃日覲四岳、群牧"。隨其到者，先後見之。"肆覲東後，五玉、三帛，二生、一死、贄。協時月，正日。同律度量衡。修五禮，如五器。卒乃復。"文當次第如此。復，只是同。"象以典刑，是正刑：墨、劓、剕、宮、大辟。象，猶"縣象魏"之"象"，畫之令人知。流宥五刑，正刑有疑似及可憫者，隨其重輕以流罪宥之。鞭作官刑，扑作教刑，鞭、撲，皆刑之小者。金作贖刑。鞭撲小刑之可憫者，令以金贖之。正刑則只是流，無贖法。眚梨肆赦。過誤可憫，雖正刑亦赦。怙終賊刑。"怙終者，則賊刑。〔必大〕

"嬪於虞。帝曰：'欽哉！'"堯戒女也。〔振〕

◎舜典

東萊謂舜典止載舜元年事，則是。若說此是作史之妙，則不然，焉知當時別無文字在？〔廣〕

"舜典自'虞舜側微'至'乃命以位'，一本無之。直自堯典'帝曰欽哉'而下，接起'慎徽五典'，所謂'伏生以舜典合於堯典'也。'玄德'難曉，書傳中亦無言玄者。今人避諱，多以'玄'為'元'，甚非也。如'玄黃'之'玄'，本黑色。若雲'元黃'，是'子畏於正'之類也。舊來頒降避諱，多以'玄'為'真'字，如'玄冥'作'真冥'，'玄武'作'真武'。"伯豐問："既諱黃帝名，又諱聖祖名，如何？"曰："舊以聖祖為人皇中之一，黃帝自是天降而生，非少昊之子。其說虛誕，蓋難憑信也。"〔人傑〕

"濬哲文明，溫恭允塞"，細分是八字，合而言之，卻只是四事。濬，是明之發處；哲，則見於事也；文，是文章；明，是明著。易中多言"文明"。允，是就事上說；塞，是其中實處。〔廣〕

"'濬哲文明，溫恭允塞'，是八德。"問："'徽五典'，是使之掌教；'納於百揆'，是使之宅百揆；'賓於四門'，是使之為行人之官；'納大麓'，恐是為山虞之官。"曰："若為山虞，則其職益卑。且合從史記說，使之入山，雖遇風雨弗迷其道也。"〔人傑〕

"納於大麓"，當以史記為據，謂如治水之類。"弗迷"，謂舜不迷於風雨也。若主祭之說，某不敢信。且雷雨在天，如何解迷？仍是舜在主祭，而乃有風雷之變，豈得為好！〔義剛〕

"烈風雷雨弗迷"，只當如太史公說。若從主祭說，則"弗迷"二字說不得。弗迷，乃指人而言也。〔廣〕

堯命舜曰："三載汝陟帝位。""舜讓於德，弗嗣"，則是不居其位也。其曰"受終於文祖"，只是攝行其事也。故舜之攝，不居其位，不稱其號，只是攝行其職事爾。到得後來舜遜於禹，不復言位，止曰"總朕師"爾。其曰"汝終陟元後"，則今不陟也。"率百官若帝之初"者，但率百官如舜之初爾。〔廣〕