《朱子語類》卷七十八 尚書一

"五刑三就"，用五刑就三處。故大辟棄於市，宮刑下蠶室，其他底刑，也是就個隱風處。不然，牽去當風處割了耳鼻，豈不割殺了他！〔夔孫〕

問"五流有宅，五宅三居"。曰："五刑各有流法，然亦分作三項，如居四海之外，九州之內，或近甸，皆以輕重為差。'五服三就'，是作三處就刑。如斬人於市，腐刑下蠶室，劓、刖就僻處。蓋劓、刖若在當風處，必致殺人。聖人既全其生，不忍如此。"〔銖〕

孟子說"益烈山澤而焚之"，是使之除去障翳，驅逐禽獸耳，未必使之為虞官也。至舜命作虞，然後使之養育其草木禽獸耳。〔廣〕

問："命伯夷典禮，而曰'夙夜惟寅，直哉惟清'，何也？"曰："禮是見成制度。'夙夜惟寅，直哉惟清'，乃所以行其禮也。今太常有直清堂。"〔人傑〕

問"夙夜惟寅，直哉惟清"。曰："人能敬，則內自直；內直，則看得那禮文分明，不糊塗也。"〔廣〕

惟寅，故直；惟直，故清。〔義剛〕

古者教人多以樂，如舜命夔之類。蓋終日以聲音養其情性，亦須理會得樂，方能聽。〔璘〕

古人以樂教胄子，緣平和中正。"詩言志，歌永言；聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫。"古人詩只一兩句，歌便衍得來長。聲是宮商角徵羽，是聲依所歌而發，卻用律以和之。如黃鐘為宮，則太簇為羽之類，不可亂其倫序也。〔泳〕

"直而溫"，只是說所教胄子要得如此。若說做教者事，則於教胄子上都無益了。〔廣〕

或問"詩言志，聲依永，律和聲"。曰："古人作詩，只是說他心下所存事。說出來，人便將他詩來歌。其聲之清濁長短，各依他詩之語言，卻將律來調和其聲。今人卻先安排下腔調了，然後做語言去合腔子，豈不是倒了！卻是永依聲也。古人是以樂去就他詩，後世是以詩去就他樂，如何解興起得人。"〔祖道〕

"聲依永，律和聲。"以五聲依永，以律和聲之高下。〔節〕

"聲依永，律和聲"，此皆有自然之調。沈存中以為"臣與民不要大，事與物大不妨"。若合得自然，二者亦自大不得。〔可學〕

聲只有五，並二變聲。律只有十二，已上推不去。"聲依永，律和聲。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"堲"，只訓疾，較好。〔廣〕

"殄行"，是傷人之行。書曰"亦敢殄戮用乂民"，"殄殲乃讎"，皆傷殘之義。〔廣〕

"納言"，似今中書門下省。〔義剛〕

問"夙夜出納朕命惟允"。曰："納言之官，如今之門下審覆。自外而進入者既審之，自內而宣出者亦審之，恐'讒說殄行'之'震驚朕師'也。"〔人傑〕

"稷契皋陶夔龍，這五官，秀才底官。所以教他掌教，掌刑，掌禮樂，都是那秀才做底事。如那垂與益之類，便皆是個粗嗇底。聖賢所以只教他治虞、治工之屬，便是他只會做這般事。〔義剛〕

"舜生三十徵庸"數語，只依古注點似好。〔廣〕

問："張子以別生分類為'明庶物，察人倫'，恐未安。"曰："書序本是無證據，今引來解說，更無理會了。"又問："如以'明庶物，察人倫'為窮理，不知於聖人分上著得'窮理'字否？"曰："這也是窮理之事，但聖人於理自然窮爾。"〔道夫〕

"方設居方"，逐方各設其居方之道。九共九篇，劉侍讀以"共"為"丘"，言九丘也。〔人傑〕

◎大禹謨

大禹謨序："帝舜申之。"序者之意，見書中，皋陶陳謨了，"帝曰：'來！禹，汝亦昌言。'故先說"皋陶矢厥謨，禹成厥功"。帝又使禹亦陳昌言耳。今書序固不能得書意，後來說書者又不曉序者之意，只管穿鑿求巧妙爾。〔廣〕

自"後克艱厥後"至"四夷來王"，只是一時說話，後面則不可知。〔廣〕

書中"迪"字或解為蹈，或解為行，疑只是訓"順"字。書曰："惠迪吉，從逆凶，惟影響。"逆，對順，恐只當訓順也。兼書中"迪"字，用得本皆輕。"棐"字只與"匪"同，被人錯解作"輔"字，至今誤用。只顏師古注漢書曰："'棐'與'匪'同。"某疑得之。尚書傳是後來人做，非漢人文章，解得不成文字。但後漢張衡已將"棐"字作"輔"字使，不知如何。"王若曰"，"周公若曰"，只是一似如此說底意思。若漢書"皇帝若曰"之類，蓋是宣導德意者敷演其語，或錄者失其語而退記其意如此也。"忱"、"諶"並訓信，如雲天不可信。