《朱子語類》卷七十八 尚書一

舜居攝時，不知稱號謂何。觀"受終"、"受命"，則是已將天下分付他了。〔廣〕

堯舜之廟雖不可考，然以義理推之，堯之廟當立於丹朱之國，所謂"修其禮物，作賓於王家"。蓋"神不歆非類，民不祀非族"，故禮記"有虞氏褅黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯"，伊川以為可疑。〔方子〕

書正義"璿璣玉衡"處，說天體極好。〔閎祖〕

在"璿璣玉衡，以齊七政"，注謂"察天文，審己當天心否"，未必然。只是從新整理起，此是最當先理會者，故從此理會去。〔廣〕

類，只是祭天之名，其義則不可曉。與所謂"旅上帝"同，皆不可曉，然決非是常祭。〔廣〕

問"六宗"。曰："古注說得自好。鄭氏'宗'讀為'禜'，即祭法中所謂'祭時、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱'者。如此說，則先祭上帝，次禋六宗，次望山川，然後遍及群神，次序皆順。"問："五峰取張髦昭穆之說，如何？"曰："非唯用改易經文，兼之古者昭穆不盡稱'宗'。唯祖有功，宗有德，故云'祖文王而宗武王。且如西漢之廟，唯文帝稱'太宗'，武帝稱'世宗'，至唐朝乃盡稱'宗'，此不可以為據。"〔雉〕

問："'輯五瑞，既月，乃日觀四岳群牧，班瑞於群後'，恐只是王畿之諸侯；輯斂瑞玉，是命圭合信，如點檢牌印之屬。如何？"曰："不當指殺王畿。如顧命，太保率東方諸侯，畢公率西方諸侯，不數日間，諸侯皆至，如此之速。"〔人傑〕

汪季良問"望、禋"之說。曰："注以'至於岱宗柴'為句。某謂當以'柴望秩於山川'為一句。"〔道夫〕

"協時月，正日"，只是去契約其時日月爾，非謂作歷也。每遇巡狩，凡事理會一遍，如文字之類。〔廣〕

"同律度量衡，修五禮、五玉、三帛，二生、一死贄。如五器，卒乃復。"舊說皆雲"如五器"，謂即是諸侯五玉之器。初既輯之，至此，禮既畢，乃復還之。看來似不如此，恐書之文顛倒了。五器，五禮之器也。五禮者，乃吉凶軍賓嘉之五禮。凶禮之器，即是衰絰之類；軍禮之器，即是兵戈之類；吉禮之器，即是簠簋之類。如者，亦同之義。言有以同之，使天下禮器皆歸於一。其文當作"五玉、三帛，二生、一死贄。同律度量衡，修五禮，如五器，卒乃復。"言諸侯既朝之後，方始同其律度量衡，修其五禮，如其五器，其事既卒而乃復還也。〔子蒙〕

問："'修五禮'，吳才老以為只是五典之禮，唐虞時未有'吉凶軍賓嘉'之名，至周時方有之，然否？"曰："不然。五禮，只是吉凶軍賓嘉，如何見得唐虞時無此？"因說："舜典此段疑有錯簡。當雲'肆覲東後。五玉、三帛，二生、一死贄。協時月，正日，同律度量衡。修五禮，如五器，卒乃復'。如者，齊一之義。'卒乃復'者，事畢復歸也，非謂復歸京師，只是事畢復歸，故亦曰'復'。前說'班瑞於群後'，即是還之也。"此二句本橫渠說。〔銖〕

"五玉、三帛，二生、一死贄"，乃倒文。當云："肆覲東後。五玉、三帛，二生、一死贄。協時月，正日，同律度量衡。修五禮，如五器，卒乃復。"五器，謂五禮之器也。如周禮大行人十一年"同數器"之謂，如即同也。"卒乃復"，言事畢則回之南嶽去也。又曰："既見東後，必先有贄見了，然後與他整齊這許多事一遍。"〔廣〕

問："贄用生物，恐有飛走。"曰："以物束縛之，故不至飛走。"〔義剛〕

"卒乃復"，是事畢而歸，非是以贄為復也。〔義剛〕

汪季良問："'五載一巡狩'，還是一年遍歷四方，還是止於一方？"曰："恐亦不能遍。"問："卒乃復"。曰："說者多以為'如五器'，'輯五瑞'，而卒復以還之，某恐不然。只是事卒則還復爾。"魯可幾問："古之巡狩，不至如後世之千騎萬乘否？"曰："今以左氏觀之，如所謂'國君以乘，卿以旅'，國君則以千五百人衛，正卿則以五百人從，則天子亦可見矣。"可幾曰："春秋之世，與茆茨土階之時莫不同否？"曰："也不然。如黃帝以師為衛，則天子衛從亦不應大段寡弱也。"〔道夫〕