《朱子語類》卷十六 大學三

看"誠意"章有三節：兩"必慎其獨"，一"必誠其意"。"十目所視，十手所指"，言"小人閒居為不善"，其不善形於外者不可揜如此。"德潤身，心廣體胖"，言君子慎獨之至，其善之形於外者證驗如此。〔銖〕

問"十目所視，十手所指"。曰："此承上文'人之視己，如見其肺肝'底意。不可道是人不知，人曉然共見如此。"〔淳〕十目所視以下。

魏元壽問"十目所視"止"心廣體胖"處。曰："'十目所視，十手所指'，不是怕人見。蓋人雖不知，而我已自知，自是甚可皇恐了，其與十目十手所視所指，何以異哉？'富潤屋'以下，卻是說意誠之驗如此。"〔時舉〕

"心廣體胖"，心本是闊大底物事，只是因愧怍了，便卑狹，便被他隔礙了。只見得一邊，所以體不能常舒泰。〔僩〕

伊川問尹氏："讀大學如何？"對曰："只看得'心廣體胖'一句甚好。"又問如何，尹氏但長吟"心廣體胖"一句。尹氏必不會哧人，須是它自見得。今人讀書，都不識這樣意思。

問："尹和靖云：'"心廣體胖"只是樂。'伊川云：'這裡著"樂"字不得。'如何？"曰："是不勝其樂。"〔德明〕

問"心廣體胖"。曰："無愧怍，是無物慾之蔽，所以能廣大。"指前面燈云："且如此燈，後面被一片物遮了，便不見一半了；更從此一邊用物遮了，便全不見此屋了，如何得廣大！"〔夔孫〕

問："'誠意'章結注云：'此大學一篇之樞要。'"曰："此自知至處便到誠意，兩頭截定個界分在這裡，此便是個君子小人分路頭處。從這裡去，便是君子；從那裡去，便是小人。這處立得腳，方是在天理上行。後面節目未是處，卻鏇鏇理會。"〔宇〕

居甫問："'誠意'章結句云：'此大學之樞要。'樞要說誠意，是說致知？"曰："上面關著致知、格物，下面關著四五項上。須是致知。能致其知，知之既至，方可以誠得意。到得意誠，便是過得個大關，方始照管得個身心。若意不誠，便自欺，便是小人；過得這個關，便是君子。"又云："意誠，便全然在天理上行。意未誠以前，尚汨在人慾里。"〔賀孫〕

因說"誠意"章，曰："若如舊說，是使初學者無所用其力也。中庸所謂明辨，"誠意"章而今方始辨得分明。"〔夔孫〕

讀"誠意"一章，炎謂："過此一關，終是省事。"曰："前面事更多：自齊家以下至治國，則其事已多；自治國至平天下，則其事愈多，只是源頭要從這裡做去。"又曰："看下章，須通上章看，可見。"〔炎〕

◎傳七章釋正心修身

或問："'正心'章說忿懥等語，恐通不得'誠意'章？"曰："這道理是一落索。才說這一章，便通上章與下章。如說正心、誠意，便須通格物、致知說。"

大學於"格物"、"誠意"章，都是煉成了，到得正心、修身處，都易了。〔夔孫〕

問："先生近改'正心'一章，方包括得盡。舊來說作意或未誠，則有是四者之累，卻只說從誠意去。"曰："這事連而卻斷，斷而復連。意有善惡之殊，意或不誠，則可以為惡。心有得失之異，心有不正，則為物所動，卻未必為惡。然未有不能格物、致知而能誠意者，亦未有不能誠意而能正心者。"〔人傑〕

或問"正心"、"誠意"章。先生令他說。曰："意誠則心正。"曰："不然。這幾句連了又斷，斷了又連，雖若不相粘綴，中間又自相貫。譬如一竿竹，雖只是一竿，然其間又自有許多節。意未誠，則全體是私意，更理會甚正心！然意雖誠了，又不可不正其心。意之誠不誠，直是有公私之辨，君子小人之分。意若不誠，則雖外面為善，其意實不然，如何更問他心之正不正！意既誠了，而其心或有所偏倚，則不得其正，故方可做那正心底工夫。"〔廣〕

亞夫問致知、誠意。曰："心是大底，意是小的。心要恁地做，卻被意從後面牽將去。且如心愛做個好事，又被一個意道不須恁地做也得。且如心要孝，又有不孝底意思牽了。所謂誠意者，譬如飢時便吃飯，飽時便休，自是實要如此。到飽後，又被人請去，也且胡亂與他吃些子，便是不誠。須是誠，則自然表里如一，非是為人而做，求以自快乎己耳。如飢之必食，渴之必飲，無一毫不實之意。這個知至、意誠，是萬善之根。有大底地盤，方立得腳住。若無這個，都靠不得。心無好樂，又有個不無好樂底在後；心無忿懥，又有個不無忿懥底在後。知至後，自然無。"〔恪〕