《朱子語類》卷十六 大學三

問意誠。曰："表里如一便是。但所以要得表里如一，卻難。今人當獨處時，此心非是不誠，只是不柰何他。今人在靜處非是此心要馳騖，但把捉他不住。此已是兩般意思。至如見君子而後厭然詐善時，已是第二番罪過了。"〔祖道〕

誠意，只是表里如一。若外面白，裡面黑，便非誠意。今人須於靜坐時見得表里有不如一，方是有工夫。如小人見君子則掩其不善，已是第二番過失。〔人傑〕

此一個心，須每日提撕，令常惺覺。頃刻放寬，便隨物流轉，無復收拾。如今大學一書，豈在看他言語，正欲驗之於心如何。'如好好色，如惡惡臭'，試驗之吾心，好善、惡惡，果能如此乎？閒居為不善，見君子則掩其不善而著其善，是果有此乎？一有不至，則勇猛奮躍不已，必有長進處。今不知為此，則書自書，我自我，何益之有！〔大雅〕

問："'誠於中，形於外'，是實有惡於中，便形見於外。然誠者，真實無妄，安得有惡！有惡，不幾於妄乎？"曰："此便是惡底真實無妄，善便虛了。誠只是實，而善惡不同。實有一分惡，便虛了一分善；實有二分惡，便虛了二分善。"〔淳〕

"誠於中，形於外。"大學和"惡"字說。此"誠"只是"實"字也。惡者卻是無了天理本然者，但實有其惡而已。〔方〕

凡惡惡之不實，為善之不勇，外然而中實不然，或有所為而為之，或始勤而終怠，或九分為善，尚有一分苟且之心，皆不實而自欺之患也。所謂"誠其意"者，表里內外，徹底皆如此，無纖毫絲髮苟且為人之弊。如飢之必欲食，渴之必欲飲，皆自以求飽足於己而已，非為他人而食飲也。又如一盆水，徹底皆清瑩，無一毫砂石之雜。如此，則其好善也必誠好之，惡惡也必誠惡之，而無一毫強勉自欺之雜。所以說自慊，但自滿足而已，豈有待於外哉！是故君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此；顯明處如此，隱微處亦如此。表里內外，精粗隱顯，無不慎之，方謂之"誠其意"。孟子曰："人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。"夫無欲害人之心，人皆有之。閒時皆知惻隱，及到臨事有利害時，此心便不見了。且如一堆金寶，有人曰："先爭得者與之。"自家此心便欲爭奪推倒那人，定要得了方休。又如人皆知穿窬之不可為，雖稍有識者，亦不肯為。及至顛冥於富貴而不知恥，或無義而受萬鍾之祿，便是到利害時有時而昏。所謂誠意者，須是隱微顯明，小大表里，都一致方得。孟子所謂："見孺子入井時，怵惕惻隱，非惡其聲而然，非為內交要譽而然。"然卻心中有內交要譽之心，卻向人說："我實是惻隱、羞惡。"所謂為惡於隱微之中，而詐善於顯明之地，是所謂自欺以欺人也。然人豈可欺哉！"人之視己，如見其肺肝然"，則欺人者適所以自欺而已！"誠於中，形於外"，那個形色氣貌之見於外者自別，決不能欺人，祇自欺而已！這樣底，永無緣做得好人，為其無為善之地也。外面一副當雖好，然裡面卻踏空，永不足以為善，永不濟事，更莫說誠意、正心、修身。至於治國、平天下，越沒幹涉矣。〔僩〕以下全章之旨。

問："'誠意'章'自欺'注，今改本恐不如舊注好。"曰："何也？"曰："今注云：'心之所發，陽善陰惡，則其好善惡惡皆為自欺，而意不誠矣。'恐讀書者不曉。又此句，或問中已言之，卻不如舊注云：'人莫不知善之當為，然知之不切，則其心之所發，必有陰在於惡而陽為善以自欺者。故欲誠其意者無他，亦曰禁止乎此而已矣。'此言明白而易曉。"曰："不然。本經正文只說'所謂誠其意者，毋自欺也'；初不曾引致知兼說。今若引致知在中間，則相牽不了，卻非解經之法。又況經文'誠其意者，毋自欺也'，這說話極細。蓋言為善之意稍有不實，照管少有不到處，便為自欺。未便說到心之所發，必有陰在於惡，而陽為善以自欺處。若如此，則大故無狀，有意於惡，非經文之本意也。所謂'心之所發，陽善陰惡'，乃是見理不實，不知不覺地陷於自欺；非是陰有心於為惡，而詐為善以自欺也。如公之言，須是鑄私錢，假官會，方為自欺，大故是無狀小人，此豈自欺之謂邪！又曰："所謂'毋自欺'者，正當於幾微毫釐處做工夫。只幾微之間少有不實，便為自欺。豈待如此狼當，至於陰在為惡，而陽為善，而後謂之自欺邪！此處語意極細，不可草草看。"此處工夫極細，未便說到那粗處。所以前後學者多說差了，蓋為牽連下文'小人閒居為不善'一段看了，所以差也。"又問："今改注下文云：'則無待於自欺，而意無不誠也。'據經文方說'毋自欺'。毋者，禁止之辭。若說無待於自欺，恐語意太快，未易到此。"曰："既能禁止其心之所發，皆有善而無惡，實知其理之當然，使無待於自欺，非勉強禁止而猶有時而發也。若好善惡惡之意有一毫之未實，則其發於外也必不能掩。既是打疊得盡，實於為善，便無待於自欺矣。如人腹痛，畢竟是腹中有些冷積，須用藥驅除去這冷積，則其痛自止。不先除去冷積，而但欲痛之自止，豈有此理！"〔僩〕