《朱子語類》卷十六 大學三

"至善"一章，工夫都在"切磋琢磨"上。〔泳〕

既切而復磋之，既琢而復磨之，方止於至善。不然，雖善非至也。〔節〕

傳之三章，緊要只是"如切如磋，如琢如磨"。如切，可謂善矣，又須當磋之，方是至善；如琢，可謂善矣，又須當磨之，方是至善。一章主意，只是說所以"止於至善"工夫，為下"不可諠兮"之語拖帶說。到"道盛德至善，民不能忘"，又因此語一向引去。大概是反覆嗟詠，其味深長。他經引詩，或未甚切，只大學引得極細密。〔賀孫〕

魏元壽問切磋琢磨之說。曰："恰似剝了一重，又有一重。學者做工夫，消磨舊習，幾時便去教盡！須是只管磨礱，教十分淨潔。最怕如今於眼前道理略理會得些，便自以為足，便不著力向上去，這如何會到至善田地！"〔賀孫〕

骨、角，卻易開解；玉、石，侭著得磨揩工夫。〔賀孫〕

瑟，矜莊貌；僩，武貌；恂慄，嚴毅貌。古人直是如此嚴整，然後有那威儀烜赫著見。〔德明〕

問："解瑟為嚴密，是就心言，抑就行言？"曰："是就心言。"問："心如何是密處？"曰："只是不粗疏，恁地縝密。"〔宇〕

"僩，武毅之貌。"能剛強卓立，不如此怠惰闒颯。〔僩〕

問："瑟者，武毅之貌；恂慄，戰懼之貌。不知人當戰懼之時，果有武毅之意否？"曰："人而懷戰懼之心，則必齋莊嚴肅，又烏可犯！"〔壯祖〕

問："恂慄，何以知為戰懼？"曰："莊子云：'木處，則恂慄危懼。'"〔廣〕

大率切而不磋，亦未到至善處；琢而不磨，亦未到至善處。"瑟兮僩兮"，則誠敬存於中矣。未至於"赫兮喧兮"，威儀輝光著見於外，亦未為至善。此四句是此段緊切處，專是說至善。蓋不如此，則雖善矣，未得為至善也。至於"民之不能忘"，若非十分至善，何以使民久而不能忘。古人言語精密有條理如此。〔銖〕

"民之不能忘也"，只是一時不忘，亦不是至善。又曰："'瑟兮僩兮，赫兮喧兮'者，有所主於中，而不能發於外，亦不是至善；務飾於外，而無主於中，亦不是至善。"〔銖〕

問"前王不忘"云云。曰："前王遠矣，盛德至善，後人不能忘之。'君子賢其賢'，如堯舜文武之德，後世尊仰之，豈非賢其所賢乎！'親其親'，如周后稷之德，子孫宗之，以為先祖先父之所自出，豈非親其所親乎！"〔宇〕

問"君子賢其賢而親其親。"曰："如孔子仰文武之德，是'賢其賢'，成康以後，思其恩而保其基緒，便是'親其親'。"〔木之〕

或問"至善"章。曰："此章前三節是說止字，中一節說至善，後面'烈文'一節，又是詠嘆此至善之意。"〔銖〕

◎傳四章釋本末

問"聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！"曰："固是以修身為本，只是公別底言語多走作。如云：'凡人聽訟，以曲為直，以直為曲，所以人得以盡其無實之辭。聖人理無不明，明無不燭，所以人不敢。'如此，卻是聖人善聽訟，所以人不敢盡其無實之辭，正與經意相反。聖人正是說聽訟我也無異於人，當使其無訟之可聽，方得。若如公言，則當雲'聽訟吾過人遠矣，故無情者不敢盡其辭'，始得。聖人固不會錯斷了事。只是它所以無訟者，卻不在於善聽訟，在於意誠、心正，自然有以薰炙漸染，大服民志，故自無訟之可聽耳。如成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將至，遂為衰。子皋何嘗聽訟，自有以感動人處耳。"〔僩〕

使他無訟，在我之事，本也。恁地看，此所以聽訟為末。〔泳〕

"無情者不得盡其辭"，便是說那無訟之由。然惟先有以服其心志，所以能使之不得盡其虛誕之辭。〔義剛〕

"大畏民志"者，大有以畏服斯民自欺之志。〔卓〕

◎傳五章釋格物致知

劉圻父說："'人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。'恐明明德便是性。"曰："不是如此。心與性自有分別。靈底是心，實底是性。靈便是那知覺底。如向父母則有那孝出來，向君則有那忠出來，這便是性。如知道事親要孝，事君要忠，這便是心。張子曰：'心，統性情者也。'此說得最精密。"次日，圻父復說過。先生曰："性便是那理，心便是盛貯該載、敷施發用底。"問："表里精粗無不到。"曰："表便是外面理會得底，里便是就自家身上至親至切、至隱至密、貼骨貼肉處。今人處事多是自說道：'且恁地也不妨。'這個便不是。這便只是理會不曾到那貼底處。若是知得那貼底時，自是決然不肯恁地了。"〔義剛〕子寰同。