《朱子語類》卷十六 大學三

問"誠意"章。曰："過此關，方得道理牢固。"或云："須無一毫自欺，方能自慊。必十分自慊，方能不自欺，故君子必慎獨。"曰："固是。然'欲誠其意者，先致其知'。知若未至，何由得如此？蓋到物格、知至後，已是意誠八九分了。只是更就上面省察，如用兵禦寇，寇雖已盡翦除了，猶恐林穀草莽間有小小隱伏者，或能間出為害，更當搜過始得。"〔銖〕

問："'知至而後意誠'，則知至之後，無所用力，意自誠矣。傳猶有慎獨之說，何也？"曰："知之不至，則不能慎獨，亦不肯慎獨。惟知至者見得實是實非，灼然如此，則必戰懼以終之，此所謂能慎獨也。如顏子'請事斯語'，曾子'戰戰兢兢'，終身而後已，彼豈知之不至。然必如此，方能意誠。蓋無放心底聖賢，'惟聖罔念作狂'。一毫少不謹懼，則已墮於意欲之私矣。此聖人教人徹上徹下，不出一'敬'字也。蓋'知至而後意誠'，則知至之後，意已誠矣。猶恐隱微之間有所不實，又必提掇而謹之，使無毫髮妄馳，則表里隱顯無一不實，而自快慊也。"〔銖〕慎獨。

問："或言，知至後，煞要著力做工夫。竊意致知是著力做工夫處。到知至，則雖不能無工夫，然亦無大段著工夫處。"曰："雖不用大段著工夫，但恐其間不能無照管不及處，故須著防閒之，所以說'君子慎其獨也'。"行夫問："先生常言知既至後，又可以驗自家之意誠不誠。"先生久之曰："知至後，意固自然誠。但其間雖無大段自欺不誠處，然亦有照管不著所在，所以貴於慎其獨。至於有所未誠，依舊是知之未真。若到這裡更加工夫，則自然無一毫之不誠矣。"〔道夫〕

光祖問："物格、知至，則意無不誠，而又有慎獨之說。莫是當誠意時，自當更用工夫否？"曰："這是先窮得理，先知得到了，更須於細微處用工夫。若不真知得到，都恁地鶻鶻突突，雖十目視，十手指，眾所共知之處，亦自七顛八倒了，更如何地慎獨！"〔賀孫〕

"知至而後意誠"，已有八分。恐有照管不到，故曰慎獨。〔節〕

致知者，誠意之本也；慎獨者，誠意之助也。致知，則意已誠七八分了，只是猶恐隱微獨處尚有些子未誠實處，故其要在慎獨。〔銖〕

"誠意"章上雲"必慎其獨"者，欲其自慊也；下雲"必慎其獨"者，防其自欺也。蓋上言"如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨"者，欲其察於隱微之間，必吾所發之意，好善必"如好好色"，惡惡必"如惡惡臭"，皆以實而無不自慊也。下言"小人閒居為不善"，而繼以"誠於中，形於外，故君子必慎其獨"者，欲其察於隱微之間，必吾所發之意，由中及外，表里如一，皆以實而無少自欺也。〔銖〕

誠意者，好善"如好好色"，惡惡"如惡惡臭"，皆是真情。既是真情，則發見於外者，亦皆可見。如種麻則生麻，種穀則生穀，此謂"誠於中，形於外"。又恐於獨之時有不到處，故必慎獨。〔節〕

或說慎獨。曰："公自是看錯了。'如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊'，已是實理了。下面'故君子必慎其獨'，是別舉起一句致戒，又是一段工夫。至下一段，又是反說小人之事以致戒。君子亦豈可謂全無所為！且如著衣吃飯，也是為饑寒。大學看來雖只恁地滔滔地說去，然段段致戒，如一下水船相似，也要柂，要楫。"〔夔孫〕

或問："在慎獨，只是欲無間。"先生應。〔節〕

問"誠意"章句所謂"必致其知，方肯慎獨，方能慎獨"。曰："知不到田地，心下自有一物與他相爭鬥，故不會肯慎獨。"〔銖〕

問："自欺與'厭然揜其不善而著其善'之類，有分別否？"曰："自欺只是於理上虧欠不足，便胡亂且欺謾餅去。如有得九分義理，雜了一分私意，九分好善、惡惡，一分不好、不惡，便是自欺。到得厭然揜著之時，又其甚者。原其所以自欺，又是知不至，不曾見得道理精至處，所以向來說'表里精粗'字。如知'為人子止於孝'，這是表；到得知所以必著孝是如何，所以為孝當如何，這便是里。見得到這般處，方知決定是著孝，方可以用力於孝，又方肯決然用力於孝。人須是埽去氣稟私慾，使胸次虛靈洞徹。"木之。以下論揜其不善。