《朱子語類》卷十六 大學三

敬子問："'所謂誠其意者，毋自欺也。'注云：'外為善，而中實未能免於不善之雜。'某意欲改作'外為善，而中實容其不善之雜'，如何？蓋所謂不善之雜，非是不知，是知得了，又容著在這裡，此之謂自欺。"曰："不是知得了容著在這裡，是不柰他何了，不能不自欺。公合下認錯了，只管說個'容'字，不是如此。'容'字又是第二節，緣不柰他何，所以容在這裡。此一段文意，公不曾識得它源頭在，只要硬去捺他，所以錯了。大概以為有纖毫不善之雜，便是自欺。自欺，只是自欠了分數，恰如淡底金，不可不謂之金，只是欠了分數。如為善，有八分欲為，有兩分不為，此便是自欺，是自欠了這分數。"或云："如此，則自欺卻是自欠。"曰："公且去看。又曰："自欺非是要如此，是不柰它何底。"荀子曰：'心臥則夢，偷則自行，使之則謀。'某自十六七讀時，便曉得此意。蓋偷心是不知不覺自走去底，不由自家使底，倒要自家去捉它。'使之則謀'，這卻是好底心，由自家使底。"李云："某每常多是去捉他，如在此坐，心忽散亂，又用去捉它。"曰："公又說錯了。公心粗，都看這說話不出。所以說格物、致知而後意誠，裡面也要知得透徹，外面也要知得透徹，便自是無那個物事。譬如果子爛熟後，皮核自脫落離去，不用人去咬得了。如公之說，這裡面一重不曾透徹在。只是認得個容著，硬遏捺將去，不知得源頭工夫在。'所謂誠其意者，毋自欺也'，此是聖人言語之最精處，如個尖銳底物事。如公所說，只似個樁頭子，都粗了。公只是硬要去強捺，如水恁地滾出來，卻硬要將泥去塞它，如何塞得住！"又引中庸論誠處，而曰："一則誠，雜則偽。只是一個心，便是誠；才有兩個心，便是自欺。好善'如好好色'，惡惡'如惡惡臭'，他徹底只是這一個心，所以謂之自慊。若才有些子間雜，便是兩個心，便是自欺。如自家欲為善，後面又有個人在這裡拗你莫去為善；欲惡惡，又似有個人在這裡拗你莫要惡惡，此便是自欺。因引近思錄"如有兩人焉，欲為善"云云一段，正是此意。如人說十句話，九句實，一句脫空，那九句實底被這一句脫空底都壞了。如十分金，徹底好方謂之真金，若有三分銀，便和那七分底也壞了。"又曰："佛家看此亦甚精，被他分析得項數多，如雲有十二因緣，只是一心之發，便被他推尋得許多，察得來極精微。又有所謂'流注想'，他最怕這個。所以溈山禪師云：'某參禪幾年了，至今不曾斷得這流注想。'此即荀子所謂'偷則自行'之心也。"〔僩〕

次早，又曰："昨夜思量，敬子之言自是，但傷雜耳。某之言，卻即說得那個自欺之根。自欺卻是敬子'容'字之意。'容'字卻說得是，蓋知其為不善之雜，而又蓋庇以為之，此方是自欺。謂如人有一石米，卻只有九斗，欠了一斗，此欠者便是自欺之根，自家卻自蓋庇了，哧人說是一石，此便是自欺。謂如人為善，他心下也自知有個不滿處，他卻不說是他有不滿處，卻遮蓋了，硬說我做得是，這便是自欺。卻將那虛假之善，來蓋覆這真實之惡。某之說卻說高了，移了這位次了，所以人難曉。大率人難曉處，不是道理有錯處時，便是語言有病；不是語言有病時，便是移了這步位了。今若只恁地說時，便與那'小人閒居為不善'處，都說得貼了。"〔僩〕

次日，又曰："夜來說得也未盡。夜來歸去又思，看來'如好好色，如惡惡臭'一段，便是連那'毋自欺'也說。言人之毋自欺時，便要'如好好色，如惡惡臭'樣方得。若好善不'如好好色'，惡惡不'如惡惡臭'，此便是自欺。毋自欺者，謂如為善，若有些子不善而自欺時，便當斬根去之，真箇是'如惡惡臭'，始得。如'小人閒居為不善'底一段，便是自欺底，只是反說。'閒居為不善'，便是惡惡不'如惡惡臭'；'見君子而後厭然，揜其不善而著其善'，便是好善不'如好好色'。若只如此看，此一篇文義都貼實平易，坦然無許多屈曲。某舊說忒說闊了、高了、深了。然又自有一樣人如舊說者，欲節去之又可惜。但終非本文之意耳。"〔僩〕