《朱子語類》卷十六 大學三

蔡問"敖惰"之說。曰："有一般人，上未至於可親愛，下未至於可賤惡，只是所為也無甚好處，令人懶去接他，是謂敖惰。此敖惰，不是惡德。"〔淳〕（文蔚錄云："非如常人傲忽惰慢，只是使人見得他懶些。"）

或問："敖惰是凶德，而曰'有當然之則'，何也？"曰："古人用字不如此。敖惰，未至可賤可惡，但見那一等沒緊要底人，自是恁地。然一向去敖惰他，也不可如此。"

問："君子亦有敖惰於人者乎？"曰："人自有苟賤可厭棄者。"〔德明〕

問敖惰。曰："敖便是惰，敖了便惰。敖了都不管它，便是惰。"〔義剛〕

因學者問大學"敖惰"處，而曰："某嘗說，如有人問易不當為卜筮書，詩不當去小序，不當協韻，及大學敖惰處，皆在所不答。"〔僩〕

或問："'之其所親愛、哀矜、畏敬而辟焉'，莫是君子用心過於厚否？"曰："此可將來'觀過知仁'處說，不可將來此說。蓋不必論近厚、近薄。大抵一切事，只是才過便不得。'觀過知仁'乃是因此見其用心之厚，故可知其仁，然過則終亦未是也。大凡讀書，須要先識認本文是說個甚么。須全做不曾識他相似，虛心認他字字分明。復看數過，自然會熟，見得分明。譬如與人乍相見，其初只識其面目，再見則可以知其姓氏、鄉貫，又再見則可以知其性行如何。只恁地識認，久後便一見理會得。今學者讀書，亦且未要便懸空去思他。中庸雲'博學之，審問之'，方言'慎思之'。若未學未問，便去思他，是空勞心耳！"又云："切須記得'識認'兩字。"〔時舉〕

問："大學釋'修身齊家'章，不言修身，何也？"曰："好而不知其惡，惡而不知其美，是以好為惡，以曲為直，可謂之修身乎！"〔節〕

大學最是兩章相接處好看，如所謂"修身在正其心"者。且如心不得其正，則"視而不見，聽而不聞，食而不知其味。"若視而見，聽而聞，食而知味，則心得其正矣。然於親愛、敖惰五者有所僻焉，則身亦不可得而修矣。嘗謂修身更多少事不說，卻說此五者，何謂？子細看來，身之所以不修者，無不是被這四五個壞。又云："意有不誠時，則私意為主，是主人自為賊了！到引惹得外底人來，四方八面無關防處，所以要得先誠其意。"〔子蒙〕

"'欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。'五者，其實則相串，而以做工夫言之，則各自為一事。故'物格，而後知至；知至，而後意誠；意誠，而後心正；心正，而後身修'。著'而'字，則是先為此，而後能為彼也。蓋逐一節自有一節功夫，非是儱侗言知至了意便自誠，意誠了心便自正，身便自修，中間更不著功夫。然但只是上面一截功夫到了，則下面功夫亦不費力耳。"先生曰："亦有天資高底人，只頭正了，便都正去。若夾雜多底，也不能如此。"〔端蒙〕

問："'正心修身'章後注，雲'此亦當通上章推之，蓋意或不誠，則無能實用其力以正其心者'云云。"曰："大學所以有許多節次，正欲學者逐節用工。非如一無節之竹，使人才能格物，則便到平天下也。夫人蓋有意誠而心未正者，蓋於忿懥、恐懼等事，誠不可不隨事而排遣也。蓋有心正而身未修者，故於好惡之間，誠不可不隨人而節制也。至於齊家以下，皆是教人節節省察用功。故經序但言心正者必自誠意而來，修身者必自正心而來。非謂意既誠而心無事乎正，心既正而身無事乎修也。且以大學之首章便教人'明明德'，又為格物以下事目，皆為明明德之事也。而平天下，方且言先謹乎德等事，亦可見矣。"〔壯祖〕

大學如"正心"章，已說盡了。至"修身"章又從頭說起，至"齊家治國"章又依前說教他，何也？蓋要節節去照管。不成卻說自家在這裡，心正、身修了，便都只聽其自治！〔夔孫〕

說大學"誠意"章，曰："如今人雖欲為善，又被一個不欲為善之意來妨了；雖欲去惡，又被一個尚欲為惡之意來妨了。蓋其知之不切，故為善不是他心肯意肯，去惡亦不是他心肯意肯。這個便是自欺，便是不誠。意才不誠，則心下便有許多忿懥、恐懼、憂患、好樂而心便不正。心既不正，則凡有愛惡等事，莫不倚於一偏。如此，如何要家齊、國治、天下平？惟是知得切，則好善必如好好色，惡惡必如惡惡臭。是非為人而然，蓋胸中實欲如此，而後心滿意愜。"〔賀孫〕