《朱子語類》卷六十四 中庸三

"至誠無息"一段，鄭氏曰："言至誠之德，著於四方。"是也。諸家多將做進德次第說。只一個"至誠"已該了，豈復更有許多節次，不須說入裡面來。古注有不可易處，如"非天子不議禮"一段，鄭氏曰："言作禮樂者，必聖人在天子之位。"甚簡當。〔閎祖〕

問："'博厚、高明、悠久'六字，先生解云：'所積者廣博而深厚，則所發者高大而光明。'是逐字解。至'悠久'二字，卻只做一個說了。據下文'天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也'，則'悠'與'久'字，其義恐亦各別？"先生良久曰："悠，長也。悠，是自今觀後，見其無終窮之意；久，是就他骨子裡說，鎮常如此之意。"翌早又云："昨夜思量下得兩句：'悠是據始以要終，久是隨處而常在。'"〔廣〕

呂氏說："有如是廣博，則其勢不得不高；有如是深厚，則其精不得不明。"此兩句甚善。章句中雖是用他意，然當初只欲辭簡，故反不似他說得分曉。譬如為台觀，須是大做根基，方始上面可以高大。又如萬物精氣蓄於下者深厚，則其發越於外者自然光明。〔廣〕

或問"天昭昭之多"。曰："昭昭，小明也。管中所見之天也是天，恁地大底也是天。"〔節〕

問："'天斯昭昭'，是指其一處而言；'及其無窮'，是舉全體而言。向來將謂天地山川，皆因積累而後大。"曰："舉此全體而言，則其氣象功效自是如此。"〔銖〕

天地山川非由積累而後大，讀中庸者不可以辭害意耳。〔振〕

問"純亦不已"。曰："純便不已。若有間斷，便是駁雜。"〔燾〕

◎第二十七章

"大哉聖人之道！"此一段，有大處，做大處；有細密處，做細密處；有渾淪處，做渾淪處。〔方子〕

或問"聖人之道，發育萬物，峻極於天"！曰："即春生夏長、秋收冬藏便是聖人之道。不成須要聖人使他發育，方是聖人之道。'峻極於天'，只是充塞天地底意思。"〔學蒙〕

"禮儀三百，威儀三千，優優大哉！"皆是天道流行，發見為用處。〔祖道〕

"優優大哉！禮儀三百，威儀三千。"一事不可欠闕。才闕一事，便是於全體處有虧也。佛釋之學，只說道無不存，無適非道，只此便了，若有一二事差也不妨。〔人傑〕

聖人將那廣大底收拾向實處來，教人從實處做將去。老佛之學則說向高遠處去，故都無工夫了聖人雖說本體如此，及做時，須事事著實。如禮樂刑政，文為制度，觸處都是。體用動靜，互換無端，都無少許空闕處。若於此有一毫之差，則便於本體有虧欠處也。"洋洋乎，禮儀三百，威儀三千。"洋洋是流動充滿之意。〔廣〕

問"苟不至德，至道不凝焉"。曰："至德固是誠，但此章卻漾了誠說。若牽來說，又亂了。蓋它此處且是要說道非德不凝，而下文遂言修德事。"或問："'大德必得其位，必得其祿，必得其壽。'堯舜不聞子孫之盛，孔子不享祿位之榮，何也？"曰："此或非常理。今所說，乃常理也。"因言："董仲舒云：'固當受祿於天。'雖上面疊說將來不好，只轉此句，意思侭佳。"〔賀孫〕

"'德性'猶言義理之性？"曰："然。"〔閎祖〕

不"尊德性"，則懈怠弛慢矣，學問何從而進？〔升卿〕

問："如何是'德性'？如何可尊？"曰："玩味得，卻來商量。"〔祖道〕

"廣大"似所謂"理一"，"精微"似所謂"分殊"。〔升卿〕

"致廣大"，謂心胸開闊，無此疆彼界之殊；"極高明"，謂無一毫人慾之私，以累於己。才汨於人慾，便卑汙矣！〔賀孫〕

問："'高明'是以理言，'中庸'是以事言否？"曰："不是理與事。'極高明'是言心，'道中庸'是言學底事。立心超乎萬物之表，而不為物所累，是高明；及行事則恁地細密，無過不及，是中庸。"〔淳〕

問："'致廣大'，章句以為'不以一毫私意自蔽'，'極高明'，是'不以一毫私慾自累'。豈以上面已說'尊德性'是'所以存心而極乎道體之大'，故於此略言之歟？"曰："也只得如此說。此心本廣大，若有一毫私意蔽之，便狹小了；此心本高明，若以一毫私慾累之，便卑污了。若能不以一毫私意自蔽，則其心開闊，都無此疆彼界底意思，自然能'致廣大'；惟不以一毫私慾自累，則其心峻潔，決無汙下昏冥底意思，自然能'極高明'。"因舉張子言曰："陽明勝則德性用，陰濁勝則物慾行。"〔廣〕