《朱子語類》卷六十四 中庸三

以誠而論明，則誠明合而為一；以明而論誠，則誠明分而為二。〔壽昌〕

◎第二十二章

或問："如何是'唯天下至誠'？"曰："'唯天下至誠'，言其心中實是天下至誠，非止一家一國而已。不須說至於實理之極。才說個'至於'，則是前面有未誠底半截。此是說聖人，不說這個未實底。況聖人亦非向有未實處，到這裡方實也。'贊化育與天地參'，是說地頭。"〔履孫〕

"唯天下至誠"，言做出天下如許大事底本領子。至，極也，如易"至神、至變"。〔方〕

問"'唯天下至誠為能盡其性'一段。且如性中有這仁，便真箇盡得仁底道理；性中有這義，便真箇盡得義底道理"云云。曰："如此說，盡說不著。且如仁，能盡案子之仁，推而至於宗族，亦無有不盡；又推而至於鄉黨，亦無不盡；又推而至於一國，至於天下，亦無有不盡。若只於父子上盡其仁，不能推之於宗族，便是不能盡其仁。能推之於宗教，而不能推之於鄉黨，亦是不能盡其仁。能推之於鄉黨，而不能推之於一國天下，亦是不能盡其仁。能推於己，而不能推於彼，能盡於甲，而不能盡於乙，亦是不能盡。且如十件事，能盡得五件，而五件不能盡，亦是不能盡。如兩件事盡得一件，而一件不能盡，亦是不能盡。只這一事上，能盡其初，而不能盡其終，亦是不能盡；能盡於蚤，而不能盡於暮，亦是不能盡。就仁上推來是如此，義禮智莫不然。然自家一身，也如何做得許多事？只是心裡都有這個道理。且如十件事，五件事是自家平生曉得底，或曾做來；那五件平生不曾識，也不曾做，卒然至面前，自家雖不曾做，然既有此道理，便識得破，都處置得下，無不盡得這個道理。如'能盡人之性'。人之氣稟有多少般樣，或清或濁，或昏或明，或賢或鄙，或壽或夭，隨其所賦，無不有以全其性而盡其宜，更無些子欠闕處。是他元有許多道理，自家一一都要處置教是。如'能盡物之性'，如鳥獸草木有多少般樣，亦莫不有以全其性而遂其宜。所以說'惟天下之至誠，為能盡人物之性'。蓋聖人通身都是這個真實道理了，拈出來便是道理，東邊拈出東邊也是道理，西邊拈出西邊也是道理。如一斛米，初間量有十斗，再量過也有十斗，更無些子少欠。若是不能盡其性，如元有十斗，再量過卻只有七八斗，少了二三斗，便是不能盡其性。天與你許多道理，本自具足，無些子欠闕，只是人自去欠闕了他底。所以中庸難看，便是如此。須是心地大段廣大，方看得出；須是大段精微，方看得出；精密而廣闊，方看得出。"或曰："中庸之盡性，即孟子所謂盡心否？"曰："只差些子。"或問差處。曰："不當如此問。今夜且歸去與眾人商量，曉得個'至誠能盡人物之性'分曉了，卻去看盡心，少間差處自見得，不用問。如言黑白，若先識得了，同異處自見。只當問黑白，不當問黑白同異。"久之，又曰："盡心是就知上說，盡性是就行上說。"或曰："能盡得真實本然之全體是盡性，能盡得虛靈知覺之妙用是盡心。"曰："然。盡心就所知上說，盡性就事物上說。事事物物上各要盡得他道理，較零碎，盡心則渾淪。"蓋行處零碎，知處卻渾淪。如盡心，才知些子，全體便都見。又問："盡心了，方能盡性否？"曰："然。孟子云'盡其心者，知其性也，知性則知天'，便是如此。"〔僩〕（枅錄別出。）

問："'至誠盡性，盡人，盡物'如何是'盡'？"曰："性便是仁義禮智。'盡'雲者，無所往而不盡也。盡於此不盡於彼，非盡也；盡於外不盡於內，非盡也。盡得這一件，那一件不盡，不謂之盡；盡得頭，不盡得尾，不謂之盡。如性中之仁，施之一家，而不能施之宗族；施之宗族，不能施之鄉黨；施之鄉黨，不能施之國家天下，皆是不盡。至於盡禮，盡義，盡智，亦如此。至於盡人，則凡或仁或鄙，或夭或壽，皆有以處之，使之各得其所。至於盡物，則鳥獸蟲魚，草木動植，皆有以處之，使之各得其宜。盡性盡人盡物，大概如此。"又問："盡心亦是如此否？"曰："未要說同與不同。且須自看如何是心？如何是性？便自見得不同處。如問黑白，且去認取那個是白？那個是黑？則不必問，而自能知其不同矣。"因曰："若說大概：則盡心是知，盡性是行；盡心是見得個渾淪底，盡性是於零碎事物上見；盡心是見得許多條緒都包在里許，盡性則要隨事看，無一之或遺。且如人之一身，雖未便要歷許多事，十事盡得五事，其餘五事心在那上，亦要盡之。其他事，力未必能為，而有能為之理，亦是盡也。至誠之人，通身皆是實理，無少欠闕處，故於事事物物無不盡也。"〔枅〕