《朱子語類》卷六十四 中庸三

問："章句云：'不以一毫私意自蔽，不以一毫私慾自累。'如何是私意？如何是私慾？"曰："私意是心中發出來要去做底。今人說人有意智，但看此'意'字，便見得是小，所以不廣大。私慾是耳目鼻口之欲，今才有欲，則昏濁沉墜，即不高明矣。某解此處，下這般字義，極費心思。"〔枅〕

問："注云：'不以一毫私意自蔽，不以一毫私慾自累。'意是心之所發處言，欲是指物之所接處言否？"曰："某本意解'廣大、高明'，不在接物與未接物上，且看何處見得高明、廣大氣象。此二句全在自蔽與自累上。蓋為私意所蔽時，這廣大便被他隔了，所以不廣大；為私慾所累時，沉墜在物慾之下，故卑汙而無所謂高明矣。"〔義剛〕

問："楊氏說：'極高明而不知中庸之為至，則道不行，此"知者過之"也；尊德性而不知道問學，則道不明，此"賢者過之"也。'恐說得不相似否？"曰："極高明是就行處說，言不為私慾所累耳。楊氏將作知說，不是。大率楊氏愛將此等處作知說去。""尊德性、致廣大、極高明、溫故、敦厚"，皆是說行處；"道問學、盡精微、道中庸、知新、崇禮"，皆是說知處。〔銖〕

"極高明"須要"道中庸"，若欲高明而不道中庸，則將流入於佛老之學。且如儒者遠庖廚；佛老則好高之過，遂至戒殺食素。儒者"不邇聲色，不殖貨利"；他是過於高明，遂至絕人倫，及欲割己惠人之屬。如陸子靜，天資甚么高明！卻是不道中庸後，其學便誤人。某嘗說，陸子靜說道理，有個黑腰子。其初說得瀾翻，極是好聽，少間到那緊處時，又卻藏了不說，又別尋一個頭緒瀾翻起來，所以人都捉他那緊處不著。〔義剛〕

問："'極高明而道中庸。'心體高明，如天超然於萬物之上，何物染著得他？然其行於事物之間，如耳之於聲，目之於色，雖聖人亦不免此，但盡其當然而已。"曰："才說得'不免'字，便是聖人只勉強如此，其說近於佛老，且更子細看這一句。"〔佐〕

"溫故而知新。"溫故有七分工夫，知新有三分工夫。其實溫故則自然知新，上下五句皆然。〔人傑〕

"敦厚"者，本自厚，就上更加增益底功。〔升卿〕

"敦厚以崇禮。"厚是資質恁地樸實，敦是愈加他重厚，此是培其基本。〔夔孫〕

"溫故"，只是存得這道理在，便是"尊德性"。"敦厚"，只是個樸實頭，亦是"尊德性"。〔閎祖〕

問："'溫故而知新，敦厚以崇禮'，'而'與'以'字義如何？"曰："溫故自知新，'而'者，順詞也。敦厚者又須當崇禮始得。'以'者，反說上去也。世固有一種人天資純厚，而不曾去學禮而不知禮者。"

問："'德性、問學，廣大、精微，高明、中庸'，據或問中所論，皆具大小二意。如溫故，恐做不得大看？"曰："就知新言之，便是新來方理會得那枝分節解底，舊來已見得大體，與他溫尋去，亦有大小之意。'敦厚以崇禮'，謂質厚之人，又能崇禮，如雲'質直而好義'。"問："'高明、中庸'，龜山每譏王氏心跡之判。"曰："王氏處己處人之說固不是，然高明、中庸亦須有個分別。"〔德明〕

文蔚以所與李守約答問書請教。曰："大概亦是如此。只是'尊德性'功夫，卻不在紙上，在人自做。自'尊德性'至'敦厚'，凡五件，皆是德性上工夫。自'道問學'至'崇禮'，皆是問學上工夫。須是橫截斷看。問學工夫，節目卻多；尊德性工夫甚簡約。且如伊川只說一個'主一之謂敬，無適之謂一'。只是如此，別更無事。某向來自說得尊德性一邊輕了，今覺見未是。上面一截便是一個坯子，有這坯子，學問之功方有措處。"文蔚曰："昔人多以前面三條分作兩截。至'溫故而知新'，卻說是問學事；'敦厚以崇禮'，卻說是尊德性事。惟先生一徑截斷，初若可疑，子細看來，卻甚縝密。"曰："溫故大段省力，知新則所造益深。敦厚是德性上事。才說一個'禮'字，便有許多節文。所以前面雲'禮儀三百，威儀三千'，皆是禮之節文。'大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天！'卻是上面事。下學上達，雖是從下學始，要之只是一貫。"〔文蔚〕