《朱子語類》卷六十四 中庸三

問："'至聖'章言'如天如淵'，'至誠'章'其天其淵'，不同何也？"曰："此意當以表里觀之：'至聖'一章說發見處，'至誠'一章說存主處。聖以德言，誠則所以為德也。以德而言，則外人觀其表，但見其如天如淵；誠所以為德，故自家裡面卻真箇是其天其淵。惟其如天如淵，故'日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不知尊而親之'，謂自其表而觀之則易也。惟其天其淵，故非'聰明聖知達天德者'不足以知之，謂自其里而觀之則難也。"〔枅〕

問："上章言'溥博如天，淵泉如淵'；下章只言'其淵其天'，章句中雲'不但如之而已'，如何？"曰："此亦不是兩人事。上章是以聖言之，聖人德業著見於世，其盛大自如此。下章以誠言之，是就實理上說，'其淵其天'，實理自是如此。"〔德明〕

◎第三十二章

魏材仲問"惟天下至誠為能經綸"以下。曰："從上文來，經綸合是用，立本合是體。"問："'知天地之化'，是與天地合否？"曰："然。"又問："四'強哉矯'，欲駢合為一。"曰："不然。"大雅云："此是說強底體段，若做強底工夫，則須自學問思辨始。"曰："固是。智仁勇，須是智慧型知，仁能守，斯可言勇。不然，則恃個甚！"〔大雅〕

問"'經綸皆治絲之事，經者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之。'如何？"曰："猶治絲者，先須逐條理其頭緒而分之，所謂經也；然後比其類而合之，如打絛者必取所分之緒，比類而合為一，所謂綸也。天地化育，如春夏秋冬，日月寒暑，無一息之差。知化者，真知其必然。所謂知者，言此至誠無偽，有以默契也。'肫肫其仁'者，人倫之間若無些仁厚意，則父子兄弟皆不相管涉矣。此三句從下說上。""知天地之化育"，故能"立天下之大本"，然後能"經綸天下之大經"。〔銖〕

或問"夫焉有所倚"。曰："自家都是實理，無些欠闕。經綸自經綸，立本自立本，知化育自知化育，不用倚靠他物事然後能如此。所謂'為仁由己，而由人乎哉'之意，他這道更無些空闕。經綸大經，他那日用間底，都是君臣父子夫婦人倫之理，更不必倚著人；只是從此心中流行於經綸人倫處，便是法則。此身在這裡，便是立本。'知天地之化育'，則是自知得飽相似，何用靠他物？"直卿云："便是'不思不勉'之意思，謂不更靠心力去思勉他。這個實理，自然經綸大經，立大本，知化育，更不用心力。"〔高〕

"夫焉有所倚？"聖人自是無所倚。若是學者，須是靠定一個物事做骨子，方得。聖人自然如此，它才發出來，便"經綸天下之大經，立天下之大本"。〔僩〕

林正卿問"焉有所倚"。曰："堂堂然流出來，焉有倚靠？"〔節〕

問"'惟天下至誠為能經綸天下之大經'一章，鄭氏注云：'唯聖人乃能知聖人。'恐上面聖人是人，下面聖人只是聖人之道耳。"曰："亦是人也。惟有其人，而後至誠之道乃始實見耳。"〔時舉〕

◎第三十三章

問絅衣之制。曰："古注以為禪衣，所以襲錦衣者。"又問"禪"與"單"字同異。曰："同。沈存中謂絅與檾同，是用檾麻織疏布為之，不知是否。"〔廣〕

問："禪家'禪'字甚義？"曰："他們'禪'字訓定。""'尚絅'，注謂'禪衣'，是甚衣？"曰："此'禪'字訓單。古人朝服必加絅，雖未能曉其制，想只如今上馬著白衫一般。裘以皮為之，袍如今夾衤奧。"〔宇〕

問："'衣錦尚絅'章，首段雖是再敘初學入德之要，然也只是說個存養致知底工夫，但到此說得來尤密。思量來'衣錦尚絅'之意，大段好。如今學者不長進，都緣不知此理，須是'闇然而日章'。"曰："中庸後面愈說得向里來，凡八引詩，一步退似一步，都用那般'不言、不動、不顯、不大'底字，直說到'無聲無臭'則至矣。"〔廣〕賀孫錄云："賀孫云：'到此方還得他本體？'曰：'然。'"

問："中庸首章只言戒懼慎獨，存養省察兩節工夫而已。篇末'尚絅'一章復發此兩條。然學者須是立心之初，真箇有為己篤實之心，又能知得'遠之近，風之自，微之顯'，方肯做下面慎獨存養工夫。不審'知遠之近，風之自，微之顯'，已有窮理意思否？"曰：'也須是知得道理如此，方肯去慎獨，方肯去持養，故'可與入德矣'。但首章是自裡面說出外，蓋自天命之性，說到'天地位，萬物育'處。末章卻自外面一節收斂入一節，直約到裡面'無聲無臭'處，此與首章實相表里也。"〔銖〕