《朱子語類》卷六十四 中庸三

子武說"衣錦"章。曰："只是收斂向內，工夫漸密，便自見得近之可遠，'風之自，微之顯'。黃錄無"近之"以下十字。君子之道，固是不暴著於外。然曰'惡其文之著'，亦不是無文也，自有文在里。淡則可厭，簡則不文，溫則不理。而今卻不厭而文且理，只緣有錦在里。若上面著布衣，裡面著布衤奧，便是內外黑窣窣地。明道謂：'中庸始言一理，中散為萬事，末複合為一理。'雖曰'合為一理'，然自然有萬事在。如雲'不動而敬，不言而信'，也是自有敬信在。極而至於'無聲無臭'，然自有'上天之載'在。蓋是其中自有，不是都無也。"〔賀孫〕義剛錄云："天下只是這道理走不得。如佛老雖滅人倫，然他卻拜其師為父，以其弟子為子，長者謂之師兄，少者謂之師弟，只是護得個假底。"

問"知風之自"。曰："凡事自有個來處，所以與'微之顯'冢對著。只如今日做一件事是，也是你心下正；一事不是，也是你心下元不正。推此類以往，可見。"〔大雅〕

人之得失，即己之得失；身之邪正，即心之邪正。"知遠之近，知風之自。"〔人傑〕

"知風之自"好看，如孟子所謂"聞伯夷之風"之類是也。〔炎〕

先生檢"知風之自"諸說，令看孰是。伯豐以呂氏略本，正淳以游氏說對。曰："游氏說，便移來'知遠之近'上說，亦得。呂氏雖近之，然卻是'作用是性'之意，於學無所統攝。此三句，'知遠之近'是以己對物言之，知在彼之是非，由在我之得失；如"行有不得，反求諸己"。'知風之自'是知其身之得失，由乎心之邪正；'知微之顯'又專指心說就裡來。大抵游氏說話全無氣力，說得徒膀浪，都說不殺，無所謂'聽其言也厲'氣象。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"潛雖伏矣"，便覺有善有惡，須用察。"相在爾室"，只是教做存養工夫。〔大雅〕

"亦孔之昭"是慎獨意，"不愧屋漏"是戒慎恐懼意。〔謨〕

李丈問："中庸末章引詩'不顯'之義，只是形容前面'戒慎不睹，恐懼不聞'，而極其盛以言之否？"曰："是也。此所引與詩正文之義同。"〔義剛〕

"不大聲以色"，只是說至德自無聲色。今人說篤恭了，便不用刑政，不用禮樂，豈有此理！迸人未嘗不用禮樂刑政，但自有德以感人，不專靠他刑政爾。〔學蒙〕

問："卒章引詩'不大聲以色'，云：'聲色之於化民，末也。'又推至'德輶如毛'，而曰'毛猶有倫'，直至'無聲無臭'，然後為'至矣'！此意如何？"曰："此章到'篤恭而天下平'，已是極至結局處。所謂'不顯維德'者，幽深玄遠，無可得而形容。雖'不大聲以色'，'德輶如毛'，皆不足以形容。直是'無聲無臭'，到無跡之可尋，然後已。他人孰不恭敬，又不能平天下。聖人篤恭，天下便平，都不可測了。"問："'不顯維德'，按詩中例，是言'豈不顯'也。今借引此詩，便真作'不顯'說，如何？"曰："是個幽深玄遠意，是不顯中之顯。此段自'衣錦尚絅'，'闇然日章'，漸漸收斂到後面，一段密似一段，直到聖而不可知處，曰：'無聲無臭，至矣！'"〔德明〕

中庸末章，恐是說只要收斂近里如此，則工夫細密。而今人只是不收向里，做時心便粗了。然而細密中卻自有光明發出來。中庸一篇，始只是一，中間卻事事有，末後卻復歸結於一。〔義剛〕

問："末章自'衣錦尚絅'，說至'無聲無臭'，是從外做向內；首章自天命之性說至'天地位，萬物育'，是從內做向外？"曰："不特此也。'惟天下聰明睿知'，說到'溥博淵泉'，是從內說向外；'惟天下至誠經綸天下之大經'至'肫肫其仁'，'聰明聖智達天德'，是從外說向內。聖人發明內外本末，大小巨細，無不周遍，學者當隨事用力也。"〔銖〕

因問孔子"空空"、顏子"屢空"與中庸所謂"無聲無臭"之理。曰："以某觀論語之意，自是孔子叩鄙夫，鄙夫空空，非是孔子空空。顏子簞瓢屢空，自對子貢貨殖而言。始自文選中說顏子屢空，空心受道，故疏論語者亦有此說。要之，亦不至如今日學者直是懸空說入玄妙處去也。中庸'無聲無臭'，本是說天道。彼其所引詩，詩中自說須是'儀刑文王'，然後'萬邦作孚'，詩人意初不在'無聲無臭'上也。中庸引之，結中庸之義。嘗細推之，蓋其意自言慎獨以修德。至詩曰'不顯維德，百辟其刑之'，乃'篤恭而天下平'也。後面節節讚嘆其德如此，故至'予懷明德'，以至'"德輶如毛"，毛猶有倫，"上天之載，無聲無臭"，至矣！'蓋言天德之至，而微妙之極，難為形容如此。為學之始，未知所有，而遽欲一蹴至此，吾見其倒置而終身述亂矣！"〔大雅〕