《朱子語類》卷六十四 中庸三

廣謂："'洋洋乎發育萬物，峻極於天！'此是指道體之形於氣化者言之。'優優大哉！禮儀三百，威儀三千'，此是指道體之形於人事者言之。雖其大無外，其小無內，然必待人然後行。"曰："如此說，也得；只說道自能如此，也得，須看那'優優大哉'底意思。蓋三千三百之儀，聖人之道無不充足，其中略無些子空闕處，此便是'語小，天下莫能破'也。"廣云："此段中間說許多存心與致知底工夫了，末後卻只說'居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容'，此所以為中庸之道。"曰："固是。更須看中間五句，逐句兼小大言之，與章首兩句相應，工夫兩下皆要到。'尊德性而道問學'，此句又是總說。"又問："二十九章'君子之道本諸身'以下，廣看得第一第二句是以人己對言，第三第六句是以古今對言，第四第五句是以隱顯對言，不知是否？"曰："也是如此。'考諸三王而不謬，百世以俟聖人而不惑'，猶釋子所謂以過去未來言也。後面說知天知人處，雖只舉後世與鬼神言，其實是總結四句之義也。中庸自首章以下，多是對說將來。不知它古人如何做得這樣文字，直是恁地整齊！"因言："某舊年讀中庸，都心煩，看不得，且是不知是誰做。若以為子思做，又卻時復有個'子曰'字，更沒理會處。賀錄云："漢卿看文字忒快。如今理會得了，更要熟讀，方有汁水。某初看中庸，都理會不得云云。只管讀來讀去，方見得許多章段分明。"蓋某僻性，讀書須先理會得這樣分曉了，方去涵泳它義理。後來讀得熟後，方見得是子思參取夫子之說，著為此書。自是沉潛反覆，逐漸得其旨趣，定得今章句一篇。其擺布得來，直恁么細密！又如太極圖，賀孫錄云："經許多人不與他思量出。自某逐一與他思索，方見得他如此精密。"若不分出許多節次來，後人如何看得？但未知後來讀者知其用功如是之至否？"賀孫錄云："亦如前人恁地用心否？"〔廣〕

問："'居上不驕'，是指王天下者而言否？"曰："以下章'君子之道'處觀之，可見。"〔銖〕

聖人說話，中正不偏。如揲蓍，兩手皆有數，不可謂一邊有道理，一邊無道理。它人議論，才主張向這一邊，便不信那邊有。因論橫渠呂氏"尊德性、道問學"一段，及此。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

◎第二十八章

鄭康成解"非天子不議禮"云："必聖人在天子之位然後可。"若解經得如此簡而明，方好。〔大雅〕

"有位無德而作禮樂，所謂'愚而好自用'；有德無位而作禮樂，所謂'賤而好自專'。居周之世，而欲行夏殷之禮，所謂'居今之世，反古之道'，道即指'議禮、制度、考文'之事。議禮所以制行，故'行同倫'；制度所以為法，故'車同軌'；考文所以合俗，故'書同文'。"問："章句雲'倫是次序之體'，如何？"曰："次序，如等威節文之類。體，如'辨上下，定民志'，君臣父子貴賤尊卑相接之禮，皆是。天子制此禮，通天下共行之，故其次第之體，等威節文，皆如一也。"

問："中庸：'非天子不議禮，不制度，不考文。'注云：'文，書名也。'何以謂之'書名'？"曰："如'大'字喚做'大'字，'上'字喚做'上'字，'下'字喚做'下'字，此之謂書名，是那字底名。"又問數處小節。曰："不必泥此等處。道理不在這樣處，便縱饒有道理，寧有幾何！如看此兩段，須先識取聖人功用之大，氣象規模廣大處。'非天子不議禮，不制度，不考文。'只看此數句，是甚么樣氣象！若使有王者受命而得天下，改正朔，易服色，殊徽號，天下事一齊被他改換一番。其切近處，則自他一念之微而無毫釐之差，其功用之大，則天地萬物一齊被他剪截裁成過，截然而不可犯。須先看取這樣大意思，方有益。而今區區執泥於一二沒緊要字之間，果有何益！"又曰："'考文'者，古者人不甚識字，字易得差，所以每歲一番，使大行人之屬巡行天下，考過這字是正與不正。這般事有十來件，每歲如此考過，都匝了，則三歲天子又自巡狩一番。須看它這般做作處。"〔僩〕