《朱子語類》卷六十四 中庸三

為學自是要勇，方行得徹，不屈懾。若才行不徹，便是半塗而廢。所以中庸說"知仁勇三者"。勇本是沒緊要物事，然仁知了，不是勇，便行不到頭。〔僩〕

問："'為天下有九經'，若論天下之事，固不止此九件，此但舉其可以常行而不易者否？"曰："此亦大概如此說，然其大者亦不出此。"又問："呂氏以'有此九者，皆德懷之事，而刑不與焉'，豈以為此可以常行，而刑則期於無刑，所以不可常行而不及之歟？"曰："也不消如此說。若說不及刑，則禮樂亦不及。此只是言其大者，而禮樂刑政固已行乎其間矣。"又問："養士亦是一大者，不言何也？"曰："此只是大概說。若如此窮，有甚了期？若論養士，如'忠信重祿'，'尊賢'，'子庶民'，則教民之意固已具其中矣。"〔僩〕

"柔遠"解作"無忘賓旅"。孟子註："賓客羈旅。"古者為之授節，如照身、憑子之類，近時度關皆給之。"因能授任以嘉其善"，謂願留於其國者也。〔德明〕

問"來百工則財用足"。曰："既有個國家，則百工所為皆少不得，都要用。若百工聚，則事事皆有，豈不足以足財用乎？"如織紝可以足布帛，工匠可以足器皿之類。〔燾〕

問"餼廩"。曰："餼，牲餼也。如今官員請受，有生羊肉。廩，即廩給，折送錢之類是也。"〔賜〕

問："'送往迎來'，集注云：'授節以送其往。'"曰："遠人來，至去時，有節以授之，過所在為照。如漢之出入關者用繻，唐謂之'給過所'。"〔賜〕

問："'凡事豫則立'以下四句，只是泛舉四事，或是包'達道、達德、九經'之屬？"曰："上文言'天下之達道五，所以行之者三；天下之達德三，所以行之者一。凡為天下國家有九經，所以行之者一。'遂言'凡事豫則立'，則此'凡事'正指'達道、達德、九經'可知。'素定'，是指先立乎誠可知。中間方言'所以行之者一'，不應忽突出一語言'凡事'也。"〔銖〕

豫，先知也，事未至而先知其理之謂豫。"凡事豫則立，不豫則廢。"橫渠曰："事豫吾內，求利吾外也。"又曰："精義入神者，豫而已。"皆一義也。〔僩〕

或問"言前定則不躓"。曰："句句著實，不脫空也。今人才有一句言語不實，便說不去。"〔賀孫〕

"事前定則不困。"閒時不曾做得，臨時自是做不徹，便至於困。"行前定則不疚。"若所行不前定，臨時便易得屈折枉道以從人矣。"道前定則不窮。"這一句又包得大，連那上三句都包在裡面，是有個妙用，千變萬化而不窮之謂。事到面前，都理會得。它人處置不得底事，自家便處置得；它人理會不得底事，自家便理會得。〔僩〕

問"反諸身不誠"。曰："反諸身，是反求於心；不誠，是不曾實有此心。如事親以孝，須是實有這孝之心。若外面假為孝之事，裡面卻無孝之心，便是不誠矣。"〔燾〕

"誠者，天之道。"誠是實理，自然不假修為者也。"誠之者，人之道"，是實其實理，則是勉而為之者也。孟子言"萬物皆備於我"，便是"誠"；"反身而誠"，便是"誠之"。反身，只是反求諸己。誠，只是萬物具足，無所虧欠。〔端蒙〕

問"誠者天之道，誠之者人之道"。曰："誠是天理之實然，更無纖毫作為。聖人之生，其稟受渾然，氣質清明純粹，全是此理，更不待修為，而自然與天為一。若其餘，則須是'博學、審問、慎思、明辨、篤行'。如此不已，直待得仁義禮智與夫忠孝之道，日用本分事無非實理，然後為誠。有一毫見得與天理不相合，便於誠有一毫未至。如程先生說常人之畏虎，不如曾被虎傷者畏之出於誠實，蓋實見得也。今於日用間若不實見得是天理之自然，則終是於誠為未至也。"〔大雅〕

問："'誠者，真實無妄之謂，天之道也。'此言天理至實而無妄，指理而言也。'誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人之道也。'此言在人當有真實無妄之知行，乃能實此理之無妄，指人事而言也。蓋在天固有真實之理，在人當有真實之功。聖人不思不勉，而從容中道，無非實理之流行，則聖人與天如一，即天之道也。未至於聖人，必擇善，然後能實明是善；必固執，然後實得是善，此人事當然，即人之道也。程子所謂'實理'者，指理而言也；所謂'實見得是，實見得非'者，指見而言也。此有兩節意。"曰："如此見得甚善。"〔銖〕