《朱子語類》卷六十四 中庸三

問"致曲"。曰："曲是逐事上著力，事事上推致其極。如事君則推致其忠，事親則推致其孝，與人交則推致其信，皆事事上推致其極。"〔謙〕

問："'致曲'莫是就其所長上推致否？"曰："不只是所長，謂就事上事事推致。且如事父母，便就這上致其孝；處兄弟，便致其恭敬；交朋友，便致其信，此所謂'致曲'也。能如此推致，則能誠矣。曲不是全體，只是一曲。"洽。

問："'致曲'是就偏曲處致力否？"曰："如程子說'或孝或弟，或仁或義'，所偏發處，推致之各造其極也。"問："如此，恐將來只就所偏處成就。"曰："不然。或仁或義，或孝或弟，更互而發，便就此做致曲工夫。"〔明德〕

問："'致曲'，伊川說從一偏致。"曰："須件件致去。如孝悌，須件件致得到誠孝誠弟處。如仁義，須件件致到仁之誠、義之誠處。"〔夔孫〕

問："'其次致曲'，注所謂'善端發見之偏'，如何？"曰："人所稟各有偏善，或稟得剛強，或稟得和柔，各有一偏之善。若就它身上更求其它好處，又不能如此。所以就其善端之偏而推極其全。惻隱、羞惡、是非、辭遜四端，隨人所稟，發出來各有偏重處，是一偏之善。"〔宇〕

問："'其次致曲'，是'就其善端發見之偏而悉推致之'，如何？"曰："隨其善端發見於此，便就此上推致以造其極；發見於彼，便就彼上推致以造其極，非是止就其發見一處推致之也。如孟子'充其無欲害人之心，而仁不可勝用；充無穿窬之心，而義不可勝用'，此正是致曲處。東坡文中有一處說得甚明。如從此惻隱處發，便從此發見處推致其極；從羞惡處發，便就此發見處推致其極，孟子所謂擴充其四端是也。曲無不致，則德無不實，而明著動變積而至於能化，亦與聖人至誠無異矣。"〔銖〕

問"致曲"。曰："伊川說得好，將曲專做好處，所以雲'或仁或義，或孝或弟'，就此等處推致其極。"又問："或問卻作'隨其所稟之厚薄'，而以伊川之言為未盡，不可專就偏厚處說者，如何？"曰："不知舊時何故如此說。"或曰："所稟自應有厚薄，或厚於仁，薄於義；或厚於義，薄於仁。須是推致教它恰好，則亦不害為厚薄矣。"曰："然。也有這般處。然觀其下文'曲能有誠'一句，則專是主好說。蓋上章言'盡性'，則統體都是誠了。所謂'誠'字，連那'盡性'都包在裡面，合下便就那根頭一盡都盡，更無纖毫欠闕處。'其次致曲'，則未能如此，須是事事上推致其誠，逐鏇做將去，以至於盡性也。'曲能有誠'一句，猶言若曲處能盡其誠，則'誠則形，形則著'云云也。蓋曲處若不能有其誠，則其善端之發見者，或存或亡，終不能實有諸己。故須就此一偏發見處，便推致之，使有誠則不失也。"又問："'明、動、變、化'，伊川以'君子所過者化'解'動'字，是和那'變化'二字都說在裡面否？"曰："動，是方感動他；變，則已改其舊俗，然尚有痕瑕在；化，則都消化了，無復痕跡矣。"〔僩〕

問："前夜與直卿論'致曲'一段，或問中舉孟子四端'擴而充之'，直卿以為未安。既是四端，安得謂之'曲'？"曰："四端先後互發，豈不是曲？孟子云'知皆擴而充之'，則自可見。若謂只有此一曲，則是夷惠之偏，如何得該偏？聖人具全體，一齊該了，然而當用時亦只是發一端。如用仁，則義禮智如何上來得？"問："聖人用時雖發一端，然其餘只平鋪在，要用即用；不似以下人有先後間斷之異，須待擴而後充。"曰："然。"又問："顏曾以下皆是致曲？"曰："顏子體段已具，曾子卻是致曲，一一推之，至答一貫之時，則渾合矣。"問："所以必致曲者，只是為氣稟隔，必待因事逐鏇發見？"曰："然。"又問："程子說'致曲'云：'於偏勝處發。'似未安。如此，則專主一偏矣。"曰："此說甚可疑。須於事上論，不當於人上論。"〔可學〕

問："'其次致曲'與易中'納約自牖'之意，亦略相類。'納約自牖'是因人之明而導之，'致曲'是因己之明而推之。是如此否？"曰："正是如此。"〔時舉〕