《朱子語類》卷六十四 中庸三

問"不誠無物"。曰："誠，實也。且如人為孝，若是不誠，恰似不曾，誠便是事底骨子。"〔文蔚〕

或問"不誠無物"。曰："誠，實也。且如為孝，若不實是孝，便是空說，無這孝了，便是'不誠無物'。"

或問"不誠無物"。曰："孝而不誠於孝則無孝，弟而不誠於弟則無弟。推此類可見。誠，只是實然之理，然有主於事而言者，有主於理而言者。主於事而言，'不誠無物'是也；主於理而言，'贊天地化育'之類是也。"

"不誠無物。"人心無形影，惟誠時方有這物事。今人做事，若初間有誠意，到半截後意思懶散，謾做將去，便只是前半截有物，後半截無了。若做到九分，這一分無誠意，便是這一分無功。

問"不誠無物"。曰："實有此理，便實有此事。且如今日向人說我在東，卻走在西；說在這一邊，卻自在那一邊，便都成妄誕了！"〔榦〕

問"不誠無物"。曰："不誠實，則無此事矣。如不雨言雨，不晴言晴，既無誠實，卻似不曾言一般。"〔銖〕

"誠者，物之終始"，指實理而言；"君子誠之為貴"，指實心而言。〔僩〕

"誠者非自成己而已。"此"自成"字與前面不同。蓋怕人只說"自成"，故言"非自成己，乃所以成物"。故成己便以仁言，成物便以知言。蓋成己、成物，固無內外之殊，但必先成己，然後能成物，此道之所以當自行也。〔夔孫〕

問："誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。"曰："誠雖所以成己，然在我真實無偽，自能及物。自成己言之，盡己而無一毫之私偽，故曰仁；自成物言之，因物成就而各得其當，故曰知。此正與'學不厭，知也；教不倦，仁也'相反。然聖賢之言活，當各隨其所指而言，則四通八達矣。仁，如'克己復禮'皆是；知，如應變曲當皆是。"〔銖〕

問："成己合言知，而言仁；成物合言仁，而言知，何也？"曰："'克己復禮為仁'，豈不是成己？'知周乎萬物而道濟天下'，豈不是成物？仁者，體之存；知者，用之發。"〔燾〕

"成己，仁也"，是體；"成物，知也"，是用。"學不厭，知也"，是體；"教不倦，仁也"，是用。〔閎祖〕

"學不厭"，所以成己，而成己之道在乎仁。"教不倦"，所以成物，而成物之功由乎知。因看呂氏中庸解"誠者自成"章未辨論，為下此語。〔方〕

問："'成己，仁也；成物，知也。'成物如何說知？"曰："須是知運用，方成得物。"問："'時措之宜'，是顏稷閉戶纓冠之義否？"曰："亦有此意。須是仁知具，內外合，然後有個'時措之宜'。"又云："如平康無事時，是一般處置；倉卒緩急時，又有一樣處置。"〔德明〕

◎第二十六章

問："'至誠無息，不息則久'，果有分別否？"曰："不息，只如言無息，游楊氏分無息為至誠，不息所以體乎誠，非是。"〔銖〕

問："'久則徵'，徵，是徵驗發見於外否？"曰："除是久，然後有徵驗。只一日兩日工夫，如何有徵驗！"〔德明〕

或問："以存諸中者而言，則悠久在高明、博厚之前；見諸用者而言，則悠久在博厚、高明之後，如何？"曰："此所以為悠久也。若始初悠久，末梢不悠久，便是不悠久矣。"〔燾〕

博則能厚。〔節〕

問"悠久、博厚、高明"。曰："此是言聖人功業，自'徵則悠遠'，至'博厚、高明、無疆'，皆是功業著見如此。故鄭氏云：'聖人之德，著於四方。'又'致曲'章'明則動'，諸說多就性分上理會。惟伊川云：'"明則動"，是誠能動人也。'"又說："'著則明'，如見面盎背是著；若明，則人所共見，如'令聞廣譽施於身'之類。"〔德明〕

問："'至誠無息'一章，自是聖人與天為一處，廣大淵微，學者至此不免有望洋之嘆。"曰："亦不須如此，豈可便道自家終不到那田地！只是分別義理令分明，鏇做將去。"問："'悠遠、博厚、高明'，章句中取鄭氏說，謂'聖人之德，著於四方'；豈以聖人之誠自近而遠，自微而著，如書稱堯'光被四表，格於上下'者乎？"曰："亦須看它一個氣象，自'至誠無息，不息則久'，積之自然如此。"〔德明〕