《朱子語類》卷六十四 中庸三

問："'尊德性而道問學'，何謂尊？"曰："只是把做一件物事，尊崇抬起它。""何謂道？"曰："只是行，如去做它相似。這十件相類。'尊德性、致廣大、極高明、溫故、敦厚'，只是'尊德性'；'盡精微、道中庸、知新、崇禮'，只是'道問學'。如伊川言：'涵養須用敬，進學則在致知。'道問學而不尊德性，則云云；尊德性而不道問學，則云云。"〔節〕

為學纖毫絲忽，不可不察。若小者分明，大者越分明。如中庸說"發育萬物，峻極於天"，大也；"禮儀三百，威儀三千"，細也。"尊德性、致廣大、極高明、溫故、敦厚"，此是大者五事；"道問學、盡精微、道中庸、知新、崇禮"，此是小者五事。然不先立得大者，不能盡得小者。此理愈說愈無窮，言不可盡，如"小德川流，大德敦化"，亦此理。千蹊萬壑，所流不同，各是一川，須是知得，然其理則一。〔從周〕

"尊德性、致廣大、極高明、溫故、敦厚"，是一頭項；"道問學、盡精微、道中庸、知新、崇禮"，是一頭項。蓋能尊德性，便能道問學，所謂本得而末自順也。其餘四者皆然。本即所謂"禮儀三百"，末即所謂"威儀三千"。"三百"即"大德敦化"也，"三千"即"小德川流"也。〔壽昌〕

聖賢之學，事無大小，道無精粗，莫不窮究無餘。至如事之切身者，固未嘗不加意；而事之未為緊要，亦莫不致意焉。所以中庸曰："君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。"這五句十件事，無些子空闕處。又云："聖賢所謂博學，無所不學也。自吾身所謂大經、大本，以至天下之事事物物，甚而一字半字之義，莫不在所當窮，而未始有不消理會者。雖曰不能盡究，然亦只得隨吾聰明力量理會將去，久久須有所至，豈不勝全不理會者乎！若截然不理會者，雖物過乎前，不識其名，彼亦不管，豈窮理之學哉！"〔燾〕

問"尊德性而道問學"一段。曰："此本是兩事，細分則有十事。其實只兩事，兩事又只一事。只是個'尊德性'，卻將個'尊德性'來'道問學'，所以說'尊德性而道問學'也。"〔枅〕

"尊德性而道問學"，至"敦厚以崇禮"，自有十件了。固是一般，然又須有許多節奏，方備。非如今人云略見道理了，便無工夫可做也。〔璘〕

"尊德性、道問學"一段，"博我以文，約我以禮"，兩邊做工夫都不偏。

問："'溫故'如何是'存心之屬'？"曰："言涵養此已知底道理常在我也。""'道中庸'何以是'致知之屬'？"曰："行得到恰好處，無些過與不及，乃是知得分明，事事件件理會得到一個恰好處，方能如此。此足以見知與行互相發明滋養處。"又問："'其言足以興'，興，如何言'興起在位'？"曰："此古注語。'興'，如'興賢、興能'之'興'。'倍'與'背'同，言忠於上而不背叛也。"〔銖〕

"尊德性而道問學"一句是綱領。此五句，上截皆是大綱工夫，下截皆是細密工夫。"尊德性"，故能"致廣大、極高明、溫故、敦厚"。"溫故"是溫習此，"敦厚"是篤實此。"道問學"，故能"盡精微、道中庸、知新、崇禮"。其下言"居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容"。舉此數事，言大小精粗，一齊理會過，貫徹了後，盛德之效自然如此。〔閎祖〕

問："'尊德性而道問學'，行意在先；'擇善而固執'，知意又在先。如何？"曰："此便是互相為用處。'大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天！'是言道體之大處。'禮儀三百，威儀三千'，是言道之細處。只章首便分兩節來，故下文五句又相因。'尊德性'至'敦厚'，此上一截，便是渾淪處；'道問學'至'崇禮'，此下一截，便是詳密處。道體之大處直是難守，細處又難窮究。若有上面一截，而無下面一截，只管道是我渾淪，更不務致知，如此則茫然無覺。若有下面一截，而無上面一截，只管要纖悉皆知，更不去行，如此則又空無所寄。如有一般人實是敦厚淳樸，然或箕踞不以為非，便是不崇禮。若只去理會禮文而不敦厚，則又無以居之。所以'忠信之人可以學禮'，便是'敦厚以崇禮'。"〔淳〕