《朱子語類》卷六十四 中庸三

◎第二十九章

問"王天下有三重"章。曰："此章明白，無可商量。但三重說者多耳。"銖曰："呂氏以三重為議禮、制度、考文，無可疑。"曰："但'下焉者'，人亦多疑，公看得如何？"銖曰："只據文義，'上焉者'指周公以前，如夏商之禮已不可考；'下焉者'指孔子雖有德而無位，又不當作，亦自明白。諸說以'下焉者'為霸者之事，不知霸者之事安得言善！"曰："如此說卻是。"〔銖〕

問："'建諸天地而不悖'，以上下文例之，此天地似乎是形氣之天地。蓋建諸天地之間，而其道不悖於我也。"曰："此天地只是道耳，謂吾建於此而與道不相悖也。"〔時舉〕

問"'質諸鬼神而無疑'，只是'龜從，筮從'，'與鬼神合其吉凶'否？"曰："亦是。然不專在此，只是合鬼神之理。"問："'君子之道本諸身'，章句中雲'其道即議禮、制度、考文之事'，如何？"曰："君子指在上之人。上章言'雖有德，苟無其位，不敢作禮樂'，就那身上說，只做得那般事者。"〔德明〕

◎第三十章

問："'下襲水土'，是因土地之宜否？"曰："是所謂'安土敦乎仁故能愛'，無往而不安。"〔文蔚〕

大德是敦那化底，小德是流出那敦化底出來。這便如忠恕，忠便是做那恕底，恕便是流出那忠來底。如中和，中便是"大德敦化"，和便是"小德川流"。自古亘今，都只是這一個道理。"天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，契約而化，而樂興焉。"聖人做出許多文章制度禮樂，顛來倒去，都只是這一個道理做出來。以至聖人之所以為聖，賢人之所以為賢，皆只是這一個道理。人若是理會得那源頭，只是這一個物事，許多頭項都有歸著，如天下雨，一點一點都著在地上。〔僩〕

問："'此天地之所以為大也'，是說聖人如天地之大否？"曰："此是巧說，聖賢之言不如此。此章言'仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，此兩句兼本末內外精粗而言。是言聖人功夫。'譬如天地之無不持載，無不覆幬，譬如四時之錯行，如日月之代明'，是言聖人之德如天地。'萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化'，是言天地之大如此。言天地，則見聖人。"

◎第三十一章

問："'至誠、至聖'如何分？"曰："'至聖、至誠'，只是以表里言。至聖，是其德之發見乎外者，故人見之，但見其'溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信'，至'凡有血氣者莫不尊親'，此其見於外者如此。至誠，則是那裡面骨子。經綸大經，立大本，知化育，此三句便是骨子；那個聰明睿知卻是這裡發出去。至誠處，非聖人不自知；至聖，則外人只見得到這處。"自"溥博如天"至"莫不尊親"處。或曰："至誠至聖，亦可以體用言否？"曰："體用也不相似，只是說得表里。"〔僩〕

安卿問："'仁義禮智'之'智'與聰明睿知，想是兩樣。禮智是自然之性能辨是非者，睿知是說聖人聰明之德無所不能者。"曰："便只是這一個物事。禮智是通上下而言，睿知是充擴得較大。爐中底便是那禮智，如睿知，則是那照天燭地底。'聰明睿知，足有臨也'，某初曉那'臨'字不得。後思之，大概是有過人處，方服得人。且如臨十人，須是強得那十人方得；至於百人、千人、萬人皆然。若臨天下，便須強得天下方得。所以道是'亶聰明，作元後'。又曰：'天生聰明'，又曰'聰明文思'，又曰'聰明時憲'。便是大故也要那聰明。"〔義剛〕

"睿"只訓通，對"知"而言。知是體，睿是深通處。〔端蒙〕

問："'文理密察'，龜山解云：'"理於義"也。'"曰："便是怕如此，說這一句了未得，又添一句，都不可曉。此是聖人於至纖至悉處無不謹審。且如一物，初破作兩片，又破作四片，若未恰好，又破作八片，只管詳密。文是文章，如物之文縷；理是條理。每事詳密審察，故曰'足以有別'。"〔德明〕

聰察便是知，強毅便是勇。〔季札〕

"溥博淵泉。"溥，周遍；博，宏大；淵，深沉；泉，便有個發達不已底意。〔道夫〕