《朱子語類》卷六十四 中庸三

元德問"其次致曲，曲能有誠"。曰："凡事皆當推致其理，所謂'致曲'也。如事父母，便來這裡推致其孝；事君，便推致其忠；交朋友，便推致其信。凡事推致，便能有誠。曲不是全體，只是一曲。人能一一推之，以致乎其極，則能通貫乎全體矣。"〔時舉〕

子武問："'曲能有誠'，若此句屬上句意，則曲是能有誠；若是屬下句意，則曲若能有誠，則云云。此有二意，不知孰穩？"曰："曲也是能有誠，但要之不若屬下意為善。"又問"誠者自成，道者自道"。曰："'自成'，是就理說；'自道'，是就我說。有這實理，所以有此萬物。誠者，所以自成也；道卻在我自道。"〔義剛〕

"曲能有誠"，有誠則不曲矣。蓋誠者，圓成無欠闕者也。〔方〕

"明則動。"伊川云："明，故能動人也。"〔振〕

仲思問："動非明，則無所之；明非動，則無所用。"曰："徒明不行，則明無所用，空明而已。徒行不明，則行無所向，冥行而已。"〔伯羽〕

"明則動，動則變，變則化。"動與變化，皆主乎外而言之。〔人傑〕

◎第二十四章

問"至誠之道，可以前知"。曰："在我無一毫私偽，故常虛明，自能見得。如禎祥、妖孽與蓍龜所告，四體所動，皆是此理已形見，但人不能見耳。聖人至誠無私偽，所以自能見得。且如蓍龜所告之吉凶甚明，但非至誠人卻不能見也。"〔銖〕

◎第二十五章

問"誠者，自成也；而道自道也"。曰："誠者，是個自然成就底道理，不是人去做作安排底物事。道自道者，道卻是個無情底道理，卻須是人自去行始得。這兩句只是一樣，而義各不同。何以見之？下面便分說了。"又曰："誠者自成，如這個草樹所以有許多根株枝葉條幹者，便是他實有。所以有許多根株枝葉條幹，這個便是自成，是你自實有底。如人便有耳目鼻口手足百骸，都是你自實有底道理。雖是自然底道理，然卻須你自去做，始得。"〔僩〕

"'誠者，自成也；而道自道也。'上句是孤立懸空說這一句，四旁都無所倚靠。蓋有是實理，則有是天；有是實理，則有是地。如無是實理，則便沒這天，也沒這地。凡物都是如此，故云'誠者自成'，蓋本來自成此物。到得'道自道'，便是有這道在這裡，人若不自去行，便也空了。"賀孫問："既說'物之所以自成'，下文又雲'誠以心言'，莫是心者物之所存主處否？"曰："'誠以心言'者，是就一物上說。凡物必有是心，有是心，然後有是事。下面說'誠者物之終始'，是解'誠者自成'一句。'不誠無物'，已是說著'自道'一句了。蓋人則有不誠，而理則無不誠者。恁地看，覺得前後文意相應。"〔賀孫〕

問："'誠者，自成也；而道自道也。'兩句語勢相似，而先生之解不同，上句工夫在'誠'字上，下句工夫在'行'字上。"曰："亦微不同。'自成'若只做'自道'解，亦得。"某因言："妄意謂此兩句只是說個為己不得為人，其後卻說不獨是自成，亦可以成物。"先生未答，久之，復曰："某舊說誠有病。蓋誠與道，皆泊在'誠之為貴'上了。後面卻便是說個合內外底道理。若如舊說，則誠與道成兩物也。"〔義剛〕

問："'誠者自成'，便是'鬼神體物而不可遺'；'而道自道'，便是'道不可離'。如何？"曰："也是如此。'誠者物之終始'，說得來好。"〔廣〕

"誠者，自成也。"下文云："誠者物之終始，不誠無物。"此二句便解上一句。實有是理，故有是人；實有是理，故有是事。〔夔孫〕

"誠者，物之終始"，徹頭徹尾。〔方〕

問："'誠者，物之終始。'看來凡物之生，必實有其理而生。及其終也，亦是此理合到那裡盡了。"曰："如人之生，固具此理；及其死時，此理便散了。"因問"朝聞夕死"。"程子云：'皆實理也。'"又云："實理者，合當決定是如此。為子必孝，為臣必忠，決定是如此了。"〔燾〕

"誠者物之終始"，猶言"體物而不可遺"，此是相表里之句。從頭起至結局，便是有物底地頭，著一些急不得。又曰："有一尺誠，便有一尺物；有一寸誠，便有一寸物。"〔高〕