《朱子語類》卷六十四 中庸三

問："至誠盡人物之性，是曉得盡否？"曰："非特曉得盡，亦是要處之盡其道。若凡所以養人教人之政，與夫利萬物之政，皆是也。故下文云：'贊天地之化育，而與天地參矣！'若只明得盡，如何得與天地參去？這一個是無不得底，故曰'與天地參而為三矣'。"〔大雅〕

盡人性，盡物性，性只一般，人物氣稟不同。人雖稟得氣濁，善底只在那裡，有可開通之理。是以聖人有教化去開通它，使復其善底。物稟得氣偏了，無道理使開通，故無用教化。盡物性，只是所以處之各當其理，且隨他所明處使之。它所明處亦只是這個善，聖人便是用他善底。如馬悍者，用鞭策亦可乘。然物只到得這裡，此亦是教化，是隨他天理流行發見處使之也。如虎狼，便只得陷而殺之，驅而遠之。〔淳〕

盡己之性，如在君臣則義，在父子則親，在兄弟則愛之類，己無一之不盡。盡人之性，如黎民時雍，各得其所。盡物之性，如鳥獸草木鹹若。如此，則可以"贊天地之化育"，皆是實事，非私心之仿像也。〔人傑〕

"能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。"只是恁地貫將去，然卻有個"則"字在。〔節〕

"贊天地之化育。"人在天地中間，雖只是一理，然天人所為，各自有分，人做得底，卻有天做不得底。如天能生物，而耕種必用人；水能潤物，而灌溉必用人；火能熯物，而薪爨必用人。裁成輔相，須是人做，非贊助而何？程先生言："'參贊'之義，非謂贊助。"此說非是。〔閎祖〕

聖人"贊天地之化育"。蓋天下事有不恰好處，被聖人做得都好。丹朱不肖，堯則以天下與人。洪水汎濫，舜尋得禹而民得安居。桀紂暴虐，湯武起而誅之。

程子說贊化處，謂"天人所為，各自有分"，說得好！〔淳〕

問："惟天下至誠，為能盡其性。"曰："此已到到處，說著須如此說，又須分許多節次。只聖人之至誠，一齊具備。中庸於此皆分作兩截言。至誠則渾然天成，更無可說。如下文卻又雲'誠之者人之道'，'其次致曲，曲能有誠'，皆是教人做去。如'至誠無息'一段，諸儒說多不明，卻是古注是。此是聖人之至誠，天下久則見其如此，非是聖人如此節次。雖堯舜之德，亦久方著於天下。"問："贊化育，常人如何為得？"曰："常人雖不為得，亦各有之。"曰："此事惟君相可為。"曰："固然。以下亦有其分，如作邑而禱雨之類，皆是。"〔可學〕

問："中庸兩處說'天下之至誠'，而其結語一則曰'贊天地之化育'，一則曰'知天地之化育'。'贊'與'知'兩字如何分？"曰："前一段是從裡面說出，後段是從下面說上，如'修道之謂教'也。'立天下之大本'，是靜而無一息之不中。知化育，則知天理之流行。"賀孫錄云："或問：'贊化育與知化育，何如？'曰：'"盡其性"者，是從裡面說將出，故能盡其性，則能盡人物之性以贊天地之化育。"經綸天下之大經"者，是從下面說上去，如"修道之教"是也'云云。"

◎第二十三章

"其次致曲。"先生云："只緣氣稟不齊，若至誠盡性，則渣滓便渾化，不待如此。"〔炎〕

曲，是氣稟之偏，如稟得木氣多，便溫厚慈祥，從仁上去發，便不見了發強剛毅。就上推長充擴，推而至於極，便是致。氣稟篤於孝，便從孝上致曲，使吾之德渾然是孝，而無分毫不孝底事。至於動人而變化之，則與至誠之所就者無殊。〔升卿〕

劉潛夫問"致曲"。曰："只為氣質不同，故發見有偏。如至誠盡性，則全體著見。次於此者，未免為氣質所隔。只如人氣質溫厚，其發見者必多是仁，仁多便侵卻那義底分數；氣質剛毅，其發見者必多是義，義多便侵卻那仁底分數。"因指面前燈籠曰："且如此燈，乃本性也，未有不光明者。氣質不同，便如燈籠用厚紙糊，燈便不甚明；用薄紙糊，燈便明似紙厚者；用紗糊，其燈又明矣。撤去籠，則燈之全體著見，其理正如此也。"〔文蔚〕

問"致曲"。曰："須件件致去，如孝，如悌，如仁義，須件件致得到誠處，始得。"〔賜〕