《朱子語類》卷六十四 中庸三

蜚卿嘗言："'誠'字甚大，學者未容驟語。"道夫以為，"誠者物之終始"，始學之士所當盡心，而聖人之所以為聖人者，亦不過如此，正所謂徹上徹下之理也。一日，以語曹丈進叔。曹曰："如何？"曰："誠者，實然之理而已。"曹曰："也說實然之理未得。誠固實，便將實來做誠，卻不是。"因具以告先生。曰："也未可恁地執定說了。誠有主事而言者，有主理而言者。蓋'不誠無物'，是事之實然。至於參贊化育，則便是實然之理。"〔道夫〕

問："'誠者，物之終始；不誠無物。'是實有是理，而後有是物否？"曰："且看他聖人說底正文語脈，隨'誠者物之終始'，卻是事物之實理，始終無有間斷。自開闢以來，以至人物消盡，只是如此。在人之心，苟誠實無偽，則徹頭徹尾，無非此理。一有間斷，則就間斷處，即非誠矣。如聖人至誠，便是自始生至沒身，首尾是誠。顏子不違仁，便是自三月之初為誠之始，三月之末為誠之終；三月以後，便不能不間斷矣。'日月至焉'，只就至焉時便為終始，至焉之外即間斷而無誠，無誠即無物矣。不誠，則'心不在焉，視不見，聽不聞'，是雖謂之無耳目可也。且如'禘自既灌而往不欲觀'，是方灌時誠意存焉，即有其祭祀之事物；及其誠意一散，則雖有升降威儀，已非所以為祭祀之事物矣。"〔大雅〕閎祖錄云："不誠雖有物猶無物，如禘自既灌，誠意一散，如不祭一般。"

"誠者，物之終始。"來處是誠，去處亦是誠。誠則有物，不誠則無物。且如而今對人說話，若句句說實，皆自心中流出，這便是有物。若是脫空誑誕，不說實話，雖有兩人相對說話，如無物也。且如草木自萌芽發生，以至枯死朽腐歸土，皆是有此實理，方有此物。若無此理，安得有此物！〔僩〕

"誠者，物之終始；不誠無物。"誠，便貫通乎物之終始，若不誠，則雖為其事，與無事同。〔炎〕

"誠者，物之終始"，以理而言；"不誠無物"，以人而言。不誠，則有空闕，有空闕，則如無物相似。〔節〕

"誠者，物之終始；不誠無物。"誠者，事之終始，不誠，比不曾做得事相似。且如讀書，一遍至三遍無心讀，四遍至七遍方有心讀，八遍又無心，則是三遍以上與八遍，如不曾讀相似。〔節〕

"誠者，物之終始；不誠無物。"如讀書，半版以前，心在書上，則此半版有終有始。半版以後，心不在焉，則如不讀矣。〔閎祖〕

"誠者，物之終始。"物之終始，皆此理也，以此而始，以此而終。物，事也，亦是萬物。"不誠無物"，以在人者言之。謂無是誠，則無是物。如視不明，則不能見是物；聽不聰，則不能聞是物，謂之無物亦可。又如鬼怪妖邪之物，吾以為無，便無，亦是。"今按：無物謂不能聞見是物，及以為無便無，皆與章句不合。姑存之。〔德明〕

正淳問："'誠者，物之終始；不誠無物。'此二句是汎說。'故君子誠之為貴'，此卻說從人上去。先生於'不誠無物'一句亦以人言，何也？"曰："'誠者，物之終始'，此固汎說。若是'不誠無物'，這個'不'字，是誰不他？須是有個人不他，方得。"〔人傑〕

問："'誠者，物之終始'，恐是就理之實而言。'不誠無物'，恐是就人心之實此理而言？"曰："非也。此兩句通理之實、人之實而言。有是理，則有是物；天下之物，皆實理之所為。徹頭徹尾，皆是此理所為。未有無此理而有此物也。無是理，則雖有是物，若無是物矣。蓋'物之終始'，皆實理之所為也。下文言'君子誠之為貴'，方說人當實乎此理而言。大意若曰，實理為'物之終始'，無是理，則無是物，故君子必當實乎此理也。"〔銖〕

"'誠者，物之終始；不誠無物。'做萬物看亦得，就事物上看亦得。物以誠為體，故不誠則無此物。終始，是徹頭徹尾底意。"問："或問中雲'自其間斷之後，雖有其事，皆無實之可言'，何如？"曰："此是說'不誠無物'。如人做事，未做得一半，便棄了，即一半便不成。"問："楊氏云：'四時之運已，即成物之功廢。'"曰："只為有這些子，如無這些子，其機關都死了。"再問："為其'至誠無息'，所以'四時行，百物生'，更無已時。此所以'維天之命，於穆不已'也。"曰："然。"〔德明〕