《朱子語類》卷六十四 中庸三

中庸言天道處，皆自然無節次；不思不勉之類。言人道處，皆有下功夫節次。擇善與固執是二節。言天道，如至誠之類，皆有"至"字。"其次致曲"，卻是人事。"久則徵"，是外人信之。古注說好。〔璘〕

或問："明善、擇善，何者為先？"曰："譬如十個物事，五個善，五個惡。須揀此是善，此是惡，方分明。"〔從周〕

聖賢所說工夫，都只一般，只是一個"擇善固執"。論語則說"學而時習之"，孟子則說"明善誠身"。只是隨他地頭所說不同，下得字來各自精細，真實工夫只是一般。須是盡知其所以不同，方知其所以同也。

"博學"，謂天地萬物之理，修己治人之方，皆所當學。然亦各有次序，當以其大而急者為先，不可雜而無統也。

先生屢說"慎思之"一句。言："思之不慎，便有枉用工夫處。"〔人傑〕

中庸言"慎思之"。思之粗淺不及，固是不慎；到思之過時，亦是不慎。所以他聖人不說深思，不說別樣思，卻說個"慎思"。〔道夫〕

或問："'篤行'是有急切之意否？"曰："篤厚也是心之懇惻。"〔履孫〕

"有弗問，問之弗知弗措也。"問而弗知，弗可讓下。須當研窮到底，使答者詞窮理盡，始得。〔砥〕

問："'博學之'至'明辨之'，是致知之事，'篤行'則力行之事否？"曰："然。"又問："'有弗學'至'行之弗篤弗措也'，皆是勇之事否？"曰："此一段卻只是虛說，只是應上面'博學之'五句反說起。如雲不學則已，學之而有弗能，定不休。如雲'有不戰，戰必勝矣'之類也。'弗措'也未是勇事。到得後面說'人一己百，人十己千'，方正是說勇處。'雖愚必明'，是致知之效；'雖柔必強'，是力行之效。"〔僩〕

或問"人一己百，人十己千"。曰："此是言下工夫，人做得一分，自己做百分。"〔節〕

呂氏說"博學、審問、慎思、明辨、篤行"一段煞好，皆是他平日做工夫底。〔淳〕

漢卿問"哀公問政"章。曰："舊時只零碎解。某自初讀時，只覺首段尾與次段首意相接。如雲'政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身；修身以道，修道以仁'。便說'仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大'。都接續說去，遂作一段看，始覺貫穿。後因看家語，乃知是本來只一段也。中庸三十三章，其次第甚密，古人著述便是不可及。此只將別人語言斗湊成篇，本末次第終始總合，如此縝密！"〔賀孫〕廣錄意同，別出。

問："中庸第二十章，初看時覺得渙散，收拾不得。熟讀先生章句，方始見血脈貫通處。"曰："前輩多是逐段解去。某初讀時但見'思修身'段後，便繼以'天下之達道五'；'知此三者'段後，便繼以'為天下國家有九經'，似乎相接續。自此推去，疑只是一章。後又讀家語，方知是孔子一時間所說。"廣云："豈獨此章？今次讀章句，乃知一篇首尾相貫，只是說一個中庸底道理。"曰："固是。它古人解做得這樣物事，四散收拾將來。及併合眾，則便有個次序如此，其次序又直如此縝密！"〔廣〕

問："或問引'大學論小人之陰惡陽善，而以誠於中者目之'，且有'為善也誠虛，為惡也何實如之'之語，何也？"曰："'小人閒居為不善'，是誠心為不善也。'掩其不善，而著其善'，是為善不誠。"因舉往年胡文定嘗說："朱子發雖修謹，皆是偽為。"是時范濟美天資豪傑，應云："子發誠是偽為，如公輩卻是至誠。"文定遜謝曰："某何敢當'至誠'二字？"濟美卻戲云："子發是偽於為善，公卻是至誠為惡也。"乃是此意。〔德明〕

◎第二十一章

"自誠明，謂之性"，此"性"字便是"性之"也。"自明誠，謂之教"，此"教"字是學之也。此二字卻是轉一轉說，與首章"天命之謂性，修道之謂教"二字義不同。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"自誠明"，性之也；"自明誠"，充之也，轉一轉說。"天命之謂性"以下，舉體統說。〔人傑〕

"自誠明，謂之性。"誠，實然之理，此堯舜以上事。學者則"自明誠，謂之教"，明此性而求實然之理。經禮三百，曲禮三千，無非使人明此理。此心當提撕喚起，常自念性如何善？因甚不善？人皆可為堯舜，我因甚做不得？立得此後，觀書亦見理，靜坐亦見理，森然於耳目之前！〔可學〕