《世范》世范卷上

【譯述】碰上親戚朋友向你求借錢財器物，你不如估計自己的富裕程度後，無償地送給他些。如果說借給他，那么你便存有期望他償還的心思，免不了日後向他索要。可索要的次數一多，求借者反而會心生惱怒，說："我本來就想還你的，可是你不應當頻頻索要啊！"如此你也只好按下不提，如果你不去索要，他又會說："人家又不透露一點要的意思，我又為什麼一定要忙著還呢！"因此你索要他不會償還，不索要他同樣不會還，到底會鬧到雙方結下怨恨而不可收拾。大凡生活窘迫的人來求借，一開始便沒有要償還的意思，即使有肯償還的意思，又用什麼來償還？

有人借錢是作為做生意之類的資本，可大多數會因為命中注定要受窮，再加上經營不善，必使血本無歸。當初他求借之時，禮貌恭敬，言辭謙遜，感恩戴德之心使他可以信誓旦旦，如何如何，到了以後該要償還之時，心裡恨不得把債主的頭砍下來。在親戚朋友之間，由於錢財上的勾當而結怨成仇的是很多的。俗語說："兒子不孝順父母，那是父母教育的過錯。借債人久借不還，則要怪債主。"與其這樣，倒不如體恤他家境貧寒，依據自己的財力大小，無償地送給他些錢物。這樣，我心裡不存什麼要他歸還的念頭，他也不會有什麼反覆的想法而與我結怨了。

【評析】管仲有言曰："倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。"此話是唯物的，是說人只有具備了一定的物質基礎後，才能顧及禮、榮辱。但孔子曰："廉者不受嗟來之食。"又有說：士窮乃現節義。可見人貧至不得食，到絕境之時，仍有保持自己品性與節義的人在。所以袁氏在分析借後索還與不索還兩種情況時，心理描寫確是合人情合道理。其中求借者之所想雖甚無賴，可因惱羞成怒終歸是實際情況。袁氏提出"不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之。則我無責償之心，彼亦無怨於我。"誠是應付親戚故舊中借貸人的好方法。

人皆是父母所養，具含溫情，誰無良善之心。況且烏鴉知反哺，人如何能知恩而不報。所說恆貧之人，他也非不願報答，只是沒有什麼可以報而已。有以報則必定會報答。如韓信、伍子胥得漂母一飯之施而終於報答者，例數則不能勝記。秦昭王時應侯范睢，只因感念須賈一念之慈，在自己貧窮時贈與綈袍一件，而原宏他三大冒犯自己的死罪。此則是因周濟而不但消怨並且復得性命的明證。又有如蘇秦之嫂的人，在兄弟敝衣履、黃麵皮歸來後，不但不假一物，為一炊，並且施以譏諷之辭色。等到蘇秦掛相印、載黃金歸來，又恭而有禮，謙卑相迎。如此之時，悔不該當初了。其實，即使無能回報之人，施恩之時，也不要存償報的心思，而日夜揣摩什麼時候得到回報。司馬遷在《白起王翦列傳》中借客口評王翦之孫王離攻趙王張耳必敗曰："其所殺伐多矣，其後受其不祥。"於此我們應想到殺伐多，其後代代他受不祥。而施恩多，則其後代必定福祚綿長。

子孫勿得敗祖德

【原文】子孫有過，為父祖者多不自知，貴宦尤甚。蓋子孫有過，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，竊笑而已，不使其父祖知之。至於鄉曲貴宦，人之進見有時，稱道盛德之不暇，豈敢言其子孫之非！況又自以子孫為賢，而以人言為誣，故子孫有彌天之過而父祖不知也。間有家訓稍嚴，而母氏猶有庇其子之惡，不使其父知之。富家之子孫不肖，不過耽酒、好色、賭博、近小人，破家之事而已。貴宦之子孫不止此也。其居鄉也。強索人之酒食，強貸人之錢財，強借人之物而不還，強買人之物而不償。親近群小，則使之假勢以凌人；侵害善良，則多致飾詞以妄訟。鄉人有曲理犯法事，認為己事，名曰擔當；鄉人有爭訟，則偽作父祖之簡，乾懇州縣，求以曲為直；差夫借船，放稅免罪，以其所得為酒色之娛。殆非一端也。其隨侍也，私令市賈買物，私令吏人買物，私托場人買物，皆不償其直；吏人補名，吏人免罪，吏人有優潤，皆必責其報；典賣婢妾，限以低價，而使他人填賠；或同院子游狎，或乾場務放稅。其他妄有求覓亦非一端，不恤誤其父祖陷於刑辟也。凡為人父祖者，宜知此事，常關防，更常詢訪，或庶幾焉。