《世范》世范卷中

世上之人，多有類似少年者，當以此少年為戒。

公平正直不可恃

【原文】凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人為言，況下此者哉！彼有行己不當理者，中有所慊，動輒知畏，猶能避遠災禍，以保其身。至於君子而偶罹於災禍者，多由自負以召致之耳。

【譯述】人自己行為公平正直的，可以以此來事奉神，而不能依仗此來怠慢神。可以用此來對待人，而不能依仗此來輕慢人。即使孔子也敬畏鬼神，事奉大夫，順從聖人，何況庶民百姓呢！自己行事沒有道理時，心中應有所畏懼，這樣才能躲避過災禍，保全自身。至於君子有時也會遇到一些災難，多半是他過於自負所引起的。

【評析】《左傳·僖公五年·官之奇諫假道》有一段關於神的辯論，摘錄如下：公曰："吾享祀豐潔，神必據我？"

（官之奇）對曰："臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依，故《周書》曰：'皇天無親，惟德是輔。'又曰：'黍稷非馨，明德惟馨。'又曰'民不易物，惟德系物。'如是，則非德民不和；神不享矣。神所憑依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？"

這段話是晉侯要假道於虞，伐滅虢國時，宮之奇怕晉侯回師滅虞而勸虞公不借道時說的。意思是神只保佑那些有德的人，而不是隨便親近人的。神所享用的祭物也只有有德人的才覺馨香，人民也只選有德的人歸附。這是對國家這種大命運、大事物、大氣候而言的，與袁氏的"處己"可謂相輔相成。

至如屈原等公平正直之士而偶罹災禍者，則只能說是其太過自負，不善周鏇所致了。

知恥近乎勇

【原文】人之處事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知識，其賢德之進，所謂長日加益，而人不自知也。古人謂行年六十，而知五十九之非者，可不勉哉！

【譯述】生存於世間的人，能常常對自己做錯的往事悔恨不已，對過去說錯的話後悔不已，對過去的無知感到羞愧不已，那么他在品德方面就有了日益的長進，對這種日漸的進步，人們往往自己認識不到。古人稱年紀到了六十歲，就應該知道五十九的過錯，難道我們不能以此自勉嗎？

【評析】每個人都會犯錯誤，即便是聖人也同樣不可避免。古人云："千里馬也有失蹄的時候。"犯錯誤並不可怕，可怕的是犯了錯誤之後，仍不自知，或者是知道自己錯了，卻毫無悔意。知錯後面帶愧色且能改進，恐怕是一種難能可貴的品質。

歷史上有名的廉頗、藺相如的放事，引得無數英雄感嘆唏噓。

廉頗是趙國有名的將帥，在趙國有攻城野戰之功，立下了赫赫功勳。

並以英勇善戰的英雄氣概見聞於諸侯之中。

藺相如是趙宦者令繆賢舍人。趙惠文王時，趙得楚和氏璧。秦王聽說後，派人給趙王書，說願意用十五城交換和氏璧。趙王與大將軍廉頗等商議，認為給了和氏璧，十五城恐怕也不會得到；不給的話，又怕秦兵攻打過來。在這危急關頭，有人舉薦了藺相如。相如於是捧著和氏璧西入秦去見秦召王。藺相如面對秦王臨危不懼，看到秦王毫無交換和氏璧之意，於是假借璧上有瑕，指點於秦王，秦王信以為真。相如接過璧玉之後威脅秦王，要與玉一同毀滅。秦王無耐，答應給趙十五城，但只是佯稱。相如派人從小路把璧送回趙國。這就是"完璧歸趙"。秦王按相如的意思齋戒五日之後，璧玉早已送回趙國，怒火中燒卻無由發泄，殺相如璧更不能得到，最後按外交禮儀在朝廷上召見相如，禮畢相如歸國。後來"澠池之會"，相如更為趙王爭回了臉面，遂拜他為上卿，其地位在廉頗之上。廉頗心想，我為趙國立下汗馬功勞，相如只以口舌之勞而位居我上，況且藺相如一直是個地位低下之人，位在他之下，我感到羞恥。並發誓見到藺相如之後一定要當面侮辱他。相如聽到此言之後，一直躲避廉頗，並以裝病為由不上朝。他的手下對他說，我們以前是愛慕您的高義才離別親人投奔而來，不想您卻是那樣害怕廉頗，普通人都感到羞恥，基於此，原諒我們的不肖，我們要辭去。相如終於說出實話："強秦之所以不敢對趙用兵，是由於我倆在，現在如若兩虎爭鬥，原來的勢力就不存在了，我之所以這樣做是以國家為重，而以私仇為輕啊。"廉頗聞之，親自登門"負荊請罪"，二人結為刎頸之交。