《世范》世范卷中

從唐太宗身上我們也可看到隋煬帝的形象，他不知創業難艱，繼承父位後，面對那么富強的帝國，一味享樂奢華，知道可能滅亡而不思進取。反曰："好頭顱，誰來砍？"從以上二位二世皇帝身上，我們可以發現，袁氏之言非謬也。

先天不足，後天補之

【原文】人之德性出於天資者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所習為而補之，則為全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情逕行，故多失。《書》言九德，所謂寬、柔、願、亂、擾、直、簡、剛、強者，天資也；所謂栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義者，習為也。此聖賢之所以為聖賢也。後世有以性急而佩韋、性緩而佩弦者，亦近此類。雖然，己之所謂偏者，苦不自覺，須詢之他人乃知。

【譯述】人的品德、性格從生下來就各有各的缺陷。有學問、修養的人知道自己的不足之處，所以用加強學習的辦法來彌補，於是就變成了一個具有完美品德的人了。普通的人不知道自己的不足之處，而被這種不足支配著任意作為，率性行事，所以造成許多過失。《尚書》中說有九種德性，即"寬、柔、願、亂、擾、直、簡、剛、強"。這些是天生的；而"栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義"，這些是通過學習而養成的。這就是聖賢之所以能成為聖賢而憑藉的東西。後世有一些有性急毛病的人，就佩帶韋皮，有性緩毛病的則佩帶緊繃的弓箭，也是出於這種原因。即使這樣，自己的不足之處，也常常因自己無法知道而苦不堪言，必須向他人請教才能知道。

【評析】《論語·選講》第二十二是這樣說的：子路問："聞斯行諸？"子曰："聞斯行之。"

公西華曰："由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑敢問。"子曰："求也退，故進之；由也謙人，故退之。"

子曰的原因翻譯成白話就是：冉求做事總是退縮向後，所以我要鼓勵他上前；仲由呢，他膽子大，敢作敢為，所以我要壓壓他。

《史記·項羽本紀》中有一段：項王、項伯東向坐，亞父南向坐。亞父者范增也。沛公北向坐，張良西向侍。范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。范增起，出召項莊，謂曰："君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。"。。項王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗。置之地拔劍撞而破之，曰："唉！豎子不足與謀，奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣！"

孔子壓子路而子路終不改其性。亞父舉玉玦，項王終默然不決。人之天性可盡改乎？雖然如此，君子自當勉力而行。

人各有所長

【原文】人之性行雖有所短，必有所長。與人交遊，若常見其短，而不見其長，則時日不可同處；若常念其長，而不顧其短，雖終身與之交遊可也。【譯述】人的性格、品行中雖然有短處，也一定有長處。與人交往，如果經常注意別人的短處，而無視別人的長處，那么，就連一刻也難以與人相處。相反的，如果常想著別人的長處，而不去計較他的短處，就是一輩子相交下去也能和睦。

【評析】管仲小時候常常跟鮑叔牙一塊遊玩，鮑叔知道管仲有才能。管仲家裡窮，常常欺瞞鮑叔，鮑叔始終待管仲很好，不因此而產生齟齬。以後鮑叔投了齊公子小白，管仲投了公子糾。等到小白成了國君桓公，公子糾被殺死，管仲成了階下囚。鮑叔便推薦管仲給桓公。桓公任用了管仲，讓他當宰相。在他的幫助下，齊桓公成為霸主，九合諸侯，一匡天下。

管仲深深地感激鮑叔說："我家裡貧窮時，曾與鮑叔一同做買賣，分錢財利潤時常多給自己分，鮑叔不因此而說我貪，知道我家窮。我曾與鮑叔謀劃著名發財，卻因此而更窮，鮑叔不認為我愚笨，知道天時有有利與不利之分。我曾經三次做官又三次被人驅逐，鮑叔不認為我不好，知道我不遇時。我曾在三次戰鬥中，三次逃走，鮑叔不認為我膽小怯懦，知道我顧念老母親。公子糾奪位失敗後，召忽戰死了，我卻甘受幽囚的侮辱而偷生，鮑叔不認為我無廉恥之心，知道我不因小節而感到羞愧，卻以不能建功立業名揚天下為恥辱。生我的是父母，了解我的是鮑子啊！"天下之人不因管仲有才能而更多的讚美他，卻因鮑叔能夠知人而大加頌揚。老子說：寸有所長，尺有所短。孔子說：金無赤金，人無完人，俗語說：智者千慮，終有一失；愚者千慮，終有一得。平原君卒賴雞鳴狗盜之徒得過城門，又賴彈鋏者，為營三窟而得高枕無憂。由此觀袁氏這段文字，雖無特大新意，終是處己之必備修養。