《世范》世范卷中

嚴律己寬待人

【原文】忠、信、篤、敬，先存其在己者，然後望其在人。如在己者未盡，而以責人，人亦以此責我矣。今世之人能自省其忠、信、篤、敬者蓋寡，能責人以忠、信、篤、敬者皆然也。雖然，在我者既盡，在人者也不必深責。今有人能盡其在我者固善矣，乃欲責人之似己，一或不滿吾意，則疾之已甚，亦非有容德者，只益貽怨於人耳！

【譯述】忠誠、有信、厚道、恭敬，這些品德先要自身具備，然後才可能希望別人具有。如果自己在接人待物時，還沒有完全達到這些要求，卻以此來苛求別人，別人便也會以此來責怪你了。現在，能自我反省是否做到了待人忠誠、有信、厚道、恭敬的人，是很少的，而以之來要求別人的卻比比皆是。其實，即使自己在接人待物時做到了這些，也不必要求別人一定做到。現在有的人能夠在接人待物時，做到這些，確實是不錯的。可是他想要別人也都像他一樣，一時不稱他的心，就狠狠地責備人家。這種人決非有容人之德的人，是很容易與人結怨的。

【評析】《論語·子張篇十九》說：子夏之門人問交於子張。

子張曰："子夏云何？"對曰："子夏曰：'可者與之，其不可者拒之。'"

子張曰："異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？"

意思是說：我如果是大賢人，則什麼人我都能與他相交並影響他。

我如果不賢，別人就會自動遠離我，又說什麼我不與他交往的話。

如果我們把這層意思與袁氏這段話勾通起來，則是：如果我在接人待物上能夠堅持忠誠、有信、厚道、恭敬，那么別人在待我上也會如此對我，即使不能如此，我也受之泰然，無怨無悔，他終究會被我影響過來。如果我自己也達不到此種要求，別人自不會如此對我，我又有何話說。

曹操攻下下邳城後，提過擒獲的一乾兵將。呂布雖長得高大，卻被繩索捆成了一團。他急得叫喊："綁得太緊了，松一點吧！"曹操說："綁虎不能不綁緊點。"呂布見到昔日部將侯成、魏續、宋憲都站在旁邊，便對他們說："我對待你們不薄，你們怎么忍心背叛我？"宋憲回答說："只聽妻子和愛妾的話，卻不聽將士的意見，怎能說不薄？"呂布啞口無言。等曹操送陳宮下樓時，呂布哀求劉備說：你現在是座上客，我是階下囚，為什麼不說句好話，將我從寬發落？"劉備點點頭。曹操上樓後，呂布急喊說："曹公擔心的，不就是呂布我嗎？我現在服了，你當大將，我當副將，天下不難定。"曹操回頭問劉備說："怎么辦？"劉備說："你沒看到丁建陽、董卓的例子嗎？"呂布盯著劉備罵道："這小子最不講信譽！"曹操命令吊死呂布，呂布仍回頭罵說："大耳朵，不記得轅門射戟我救你嗎。"原來，呂布先前為丁建陽的義子，受丁建陽大恩，一同討伐董卓。後來被董卓用金銀珠寶和赤兔馬收買，於陣前殺了丁建陽，投了董卓，又被其收為義子。王允用美人貂嬋為計又使呂布反戈一擊，殺了董卓，故而劉備說丁建陽、董卓之事，無疑使曹操下了殺呂布的決心，後人有詩論玄德說：傷人餓虎縛休寬，董卓丁原血未乾。

玄德既知能啖父，爭如留取曹阿瞞？

似乎嫌玄德落井下石過早，不如留下呂布日後殺曹操，而無一絲責怪劉備忘卻呂布恩情的意思。除去作者的擁劉為正統思想作怪外，呂布確是出爾反爾、不忠不信、無篤無敬之徒。不得人心，卻是正經原因。

做事須問心無愧

【原文】今人有為不善之事，幸其人之不見不聞，安然自得，無所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以為可，心以為是，人雖不知，神已知之矣。吾之處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣。吾心即神，神即禍福，心不可欺，神亦不可欺。《詩》曰："神之格思，不可度思，矧可射思。"釋者以謂"吾心以為神之至也"，尚不可得而窺測，況不信其神之在左右，而以厭射之心處之，則亦何所不至哉？